颜氏家训十：名实篇
【释文】
名与实的关系，就像形与影的关系。如果德行丰厚才艺全面，那么他的名声一定很好;如果相貌俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽。现在不修养自身而到世上求好名声的人，就如相貌很丑却想要从镜中得到美丽的影像一样。品德高尚的人忘记名声，一般的人树立名声，没德行的人窃取名声。忘了名声的人，能合乎道德，享受着鬼神的赐福保佑，不是用来追求名声的;树立名声的人，修养自身谨慎行事，害怕荣誉德望不彰显，不是用来求取名声的;盗窃名声的人，表面上忠厚骨子里奸诈，追求不切实际的虚名，不是用来求得好名声的。
我看到世上的人，清廉的名声树立起来了，然而钱财却装入了口袋;诚信的名声彰显了，然而答应别人的话却不能兑现，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毁了自己前面盾牌啊。虑子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”人们的虚实真伪虽然藏在心里，但没有不在言行中显露出来的，只是一时未观察清楚罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如朴实真诚，(如果不能经常保有其德)，必将遭到更大的羞辱。伯石三次辞让卿位，王莽多次辞去官职，在当时，他们自以为做得巧妙周密;但后人却把这种行为记载下来了，并且传给子孙万代，(后人看了)，可以使骨髓发凉汗毛竖起，(令人非常吃惊)。最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀消瘦越过常制，也足以超过一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，使脸上长出疮，表明是哭泣太厉害而造成的。伺候他的童仆不能掩盖这事，(告诉了别人真相)，更使外人认为他以前的居处饮食都是不真实的。因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是不停地贪图名声的缘故啊。
有一士族，读书不过二三百卷，而且天资差，但家世殷实富裕，一向认为自己为了不起，常用醇酒美味和珍宝古玩等来结交各位名士，那些从他那里尝到甜头的人，就一个接一个地吹捧他。朝廷也认为他真有文采才华，也曾让他出境访问。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，疑心这人的诗文并不是自己写的，于是就设宴叙谈，要当面同他讨论试探他，宴会从早到晚欢乐和谐，文人墨客满座，定好音韵赋诗，(一比高低)，这人很快就写完了，但完全不同于先前的韵味。各位客人正专心自己写诗，竟没人发现这一点。韩晋明退席后感叹道：“果然不出所料!”韩晋明又有一次曾当面问他：“玉珽杼上终葵首，究竟是什么形状呢?“这人答道：“珽头弯而圆，像葵叶那样。”韩晋明是一个有学问的`人，他是忍着笑给我讲了这件事。
修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事。一是因为你不可能永远为他们修改文章，终有暴露真相的时候;二是子弟们心中有了依靠，会更加不努力学习。
有人问道：“(一个人)的精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，毫无意义，怎么同死去的人有关呢?而圣人却要用他们的名声教育后人，(这是为什么呢?)”我的回答是：这是为了劝勉。劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了;褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了;褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了;褒奖了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能雨后春笋般不断涌现出来，难道不够伟大吗?天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情引导他们努力向善罢了。或者从另一个角度上讲，祖上的嘉名美誉，也是子孙的衣帽房屋，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就赠给后人。世上那些急于追名逐利的人，不领会这个深意，希望他的名声能与魂魄一起飞升，能像松柏一样茂盛，真是太糊涂了啊!
【简评】
此篇论述名与实，即一个人的外在名声和品德修养的关系，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”;世人追求名声的三种境界：“上士忘名，中士立名，下士窃名”。上士忘名，反而实至名归;下士窃名，尽管能蒙骗一世，结果必然大白于天下。作者举出诸多实例，如以巴豆涂脸骗取孝名的“大贵”，假装关怀百姓的做官“少年”，“多以酒犊珍玩，交诸名士”以哄抬名声的“士族”，最后皆真相大白，为世人不齿。所以作者告诫世人：修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事!作者最后还谈到树立典型的重要性：“劝一伯夷，而千万人立清风矣;劝一季札，而千万人立仁风矣;劝一柳下惠，而千万人立贞风矣;劝一史鱼，而千万人立直风矣”，这些皆值得今人借鉴参考!
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