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罪与罚的心得
我们心里有一些收获后，可以寻思将其写进心得体会中，这样有利于培养我们思考的习惯。那么写心得体会要注意的内容有什么呢？以下是小编精心整理的罪与罚的心得，欢迎阅读与收藏。
罪与罚的心得1
黑夜已深。
窗外交错的树影如同鬼魅一般，摇曳不定。
开灯，昏黄的灯光照映在翻开的书页上。书页上行行的铅字在我的眼中渐渐模糊了。我开始寻找脑海中些许残存的记忆碎片。
一个孤独的灵魂在黑暗的深渊里拼命挣扎，但在黑色的迷雾中，他无法寻到出口的方向……我一点一点走近陀思委耶夫斯基的罪与罚，走进了拉斯科尔尼科夫的世界。
这儿的彼得堡只有灰蓝的天空，一派暗无天日的景象。干草广场上聚集着眼睛被打得发青的女人，污浊的河水中挣扎着自尽的女工，喧闹的街头横躺着被马车轧得浑身鲜血的小官员……发疯的女人带着孩子沿街乞讨，老马被主人抽打得哀哀惨叫，最后断了气。在拐角的别墅里还有放高利贷的老太婆正瞪大贪婪、凶狠的双眼，渴望榨干穷人的最后一滴血汗……
拉斯科尔尼科夫生活在这种社会背景中，他为了摆脱痛苦与折磨，追求光明与美好而踏入了一个可怕的梦魇。
在那昏暗的月夜，那孤独的黑影，进入了老太婆的家里。在清冷的月光下，他用那双干净、颤抖的手举起了一把晃着寒光的利斧，向放高利贷的老太婆的脑后狠狠地抡去。那时，他也许不仅是对老太婆，更是对社会无边的黑暗砍去。他渴望能撕破黑暗与痛苦的幕布，使人们能看到光明与希望的展台！
可当黑影看到倒下的老太婆汩汩流出的鲜血，看到被红色液体浸染的尸体，看到自己被血迹溅到的裤脚时，他行凶成功的骄傲消失怠尽，只剩下满心的懊悔、惊恐和手足无措。
他意识到自己干了一件最卑鄙、恶毒的事——夺走了一条鲜活的生命，把自己推向了犯罪的深渊。他的手再也无力握住那沉重的斧，只得任斧落下，发出刺耳的闷响……
拉斯科尔尼科夫本为着追求美好，本为着自我的救赎，但现在却被自己所折磨，一步一步走向毁灭。灵魂深处的孤独和罪恶感压迫着他，正义和良知无情鞭打着他，他觉得自己就像儿时见过的那匹垂死的马，承受了所有的奴役，还要遭受孤独与痛苦的嘲笑。他脆弱的精神崩溃了，他陷入了一种神经质的、敏感的病态中。但即使这样，当他看到悲惨的马美梅拉多夫一家时，他仍倾尽全力地帮助他们，只因本性的仁爱和善良。
读到这儿，我为拉斯科尔尼科夫的.糊涂与无知而流泪，为他的善良与博爱而感动，为社会的丑恶与肮脏而愤怒。因为黑暗而动荡的社会扭曲了他本性的美好，使他变成一个集中了理性与非理性的，罪恶与善良的，性格孤僻、阴暗而暴躁的，却又渴望与人倾诉，向往光明、平静生活的矛盾人格者。他在对立的世界中挣扎徘徊，迷失了方向，失去了力量。但这矛盾者在心中爱和信念的感召下，终于自首赎罪，重获新生。看到这儿，我含泪地笑了。
我领悟到，人类以肉体犯罪，受到上帝最严厉的惩罚的却是他的心灵。孤独、痛苦和惶恐时刻包围着他，折磨着他，甚至将其吞没。这种心灵的拷打是人救赎的必然，而人类灵魂深处善与爱的激起才最终使人获得新生。
是的，正是人类自身的信念、希望以及仁爱与善良的存在，才让我们的存在变得合理，使人成为不可磨灭、征服抑或是战胜的生物，因为肉体永远不可能超越人性和理性的闪光点……
合上书，我停止了我的随想。
天隐约破晓，
罪与罚的心得2
小说中斯维里加洛夫的自杀，以及他妻子的死好像是一个迷，小说中自始至终也没有给出确定的答案。不过读过的朋友一定也像我一样，有种强烈的预感，他妻子的死一定和他脱不了干系。不过我们的结论不能建立在自己的感觉上面。下面是我基于小说的内容做出的分析。
首先，我们看到他和他妻子的婚姻是没有爱情的，可以肯定他不爱他的妻子（他妻子比他大不少）。他们的婚姻其实只能算个交易，大家都各有所需（她妻子手里握有他三万的借据）。他们七年相安无事，直到遇到杜妮娅。杜妮娅的美貌又加上他好色的本性，使他开始疯狂的追求杜妮娅。欲纠缠杜妮娅一起私奔，怎奈杜妮娅不同意，而暴露了其丑行，使之美梦破灭。他的妻子为了让他彻底死心，从而撮合了杜妮娅和卢仁的婚姻。或许就在这时，他心里有了真正杀人的念头。只有除掉他的妻子，他才能去追求真正的自由和幸福。他的妻子刚埋葬，他就急忙赶到彼得堡来，要在杜妮娅与卢仁结婚之前做最后的争取。把他的杀人动机与狼子野心暴露无遗。
其次，是他妻子死后他表现出的病态心理与良心的不安。他妻子死后，他常常看到他妻子的鬼魂，暗示他妻子的死和他有关系。小说也描写他和拉斯科尼科夫有相似之处，也表现出和拉斯科尼科夫同样的病态心理和良心不安。说明他和拉斯科尼科夫一样都做了亏心事。他最后的自杀，显然是因为受不了良心的折磨，而所选择的解脱。
最后，他妻子死亡的原因与他有直接的关系。他对他妻子两鞭子的抽打，是导致他妻子死亡的终极原因。我们可以合理推测，他是有预谋的，只不过他的`计划很巧妙。我们也从小说中其他人物的口中都得到暗示。是他害死了他的妻子。这些侧面描写都指向他就是凶手。
本来他杀了人之后梦想过幸福的生活，不过他和拉斯科尼科夫一样，都过高的高估了自己的智慧。他们千算万算没有算到，犯了罪之后真正可怕的是良心的痛苦。人不是冰冷的机器，而是有血有肉的，有良心有感情的。他们的天良有了亏欠，他们已不能与自己和解。读后感·内心不得安宁，使他们失去了一切的平安和喜乐。他们杀死了别人，也杀死了自己。活着是种煎熬，死亡或许是解脱。斯维里加洛夫有了自杀的想法，或许唯一让他活下去的希望是和杜妮娅在一起，当杜妮娅死也不屈的时候，也就彻底终结了他的生命。人活着总得有个念想和盼头吧，没有希望，只有痛苦的时候，自杀可能是注定的结局。
斯维里加洛夫最后自杀了，我们知道拉斯科尼科夫也杀了人，他也同样在经受内心的煎熬和良心的折磨。他的结局又是如何呢？自杀是唯一的出路吗？
罪与罚的心得3
在陀思妥耶夫斯基的笔下，19世纪中叶的俄国城市仿佛一块散发着恶臭的腐肉，一幅暗无天日的污浊景象。在这里，贵族地主是荒淫无耻的，房贷者和商人是市侩势利的，而穷人的绝望程度令人发指。
小说的主人公，罗季昂·罗曼诺维奇·拉斯柯尔尼科夫(Rodion RomanovichRaskolnikov)。正如作者赋予他的人物特征，Raskol，分裂，这个词精确地抓住他性格与世界观的特征：善良与残酷、恭顺与暴躁并存，凡事好走极端，在信仰与怀疑中艰难徘徊，心中怀有高尚的救世理想，却又坚信为达目的可不择手段，这与书题《罪与罚》是一致的。拉斯柯尔尼科夫把人分成“不平凡的.人”和“平凡的人”两类，前者为了“推动这个世界”，可以不择手段，为所欲为;后者是平庸的芸芸众生，不过是“繁衍同类的材料”和前者的工具。他试图成为前者，而他的悲剧证明了其“理论”实践的失败结果，脱离传统道德准则对社会进行以自我意识为中心的批判，其行径无异于极端个人主义。
小说有三个片段让人印象非常深刻：1.主人公行凶前后的描写，尤其对心理的描绘细致入微，画面感十分强烈，让人凉彻心骨;2.与波尔菲里那段互相试探的对话，有大段的复调型独白，张力十足，扣人心弦;3.索菲雅被诬陷偷窃以及之后继母发疯的过程，把底层人物的不幸命运表现得淋漓尽致。
罪与罚的心得4
如果人类可以分为两种人：平凡的人和不平凡的人。而人也确实可以分为两类：轻易跨过良心的人，和跨不过良心的人。把这一点和前面那种分法结合起来，无疑还可以这样划分：平凡的跨过良心的人，平凡的跨不过良心的人。不平凡的跨过良心的人，不平凡的跨不过良心的人。
这后两者不平凡的人中，前者的代表是拿破仑，后者的代表，恐怕唯有圣经中传说中的耶稣。
而这前二者平凡的人，几乎就是这本书的主题。拉斯科利尼科夫和索尼娅，无疑都是前者，平凡却跨不过良心。
而斯维德里盖洛夫和卢任无疑是后者。拉斯科利尼科夫杀了人，始终没有跨过自己的障碍。而斯维德里盖洛夫和卢任，他们没有杀人，却跨过去了(玛尔法彼特罗芙娜的死亡是有疑点的，姑且认为这不是斯维德里盖洛夫干的。)无论在卢任的那套利己主义观点，和斯维德里盖洛夫对道德的毫不在乎，都明确显示出这一点。即便在如今这个世界上，良心也是很容易被踏得粉碎，小到在微博上肆意攻击他人，大到各种不法案件，他们无以在不同程度上把这件东西踏在脚下。
而拉斯科利尼科夫和索尼娅，显然是不同与以上二者的人。拉斯科利尼科夫虽然好似非常坚持他那人类分类法的观点，实际上，他的潜意识无时无刻不在对他进行拷问，他认为自己是罪恶的，不配被人关心，不配被人接纳，唯有孤零零的活在狭小的空间。至于索尼娅，她是绝对不会有逾越之心，也更不会进行这样的事情。我见有评论说索尼娅是天使，这个评论挺恰当。
同时，我从此书中，似乎嗅到了一丝逃避的气息，就如同托尔斯泰的复活一样，以宗教来逃避无奈的现实。正如拉斯科利尼科夫说的，索尼娅无论如何信任上帝，她的贫苦境况依旧无法改变。啊，即使是斯维德里盖洛夫的那所谓的.善行，又算什么呢(何况他还有目的)?
即便他帮助了一个索尼娅，那又如何，或者这是否正可以说是小说塑造的幻景呢。而在复活中，涅赫柳多夫在监狱中给犯人念福音书的时候，念到这著名的一句话：如果有人打你的左脸，那你把右脸也送给他打，此时有犯人嘻嘻哈哈反驳：有人打你左脸，你把右脸给他打，然后你被打得稀烂。这一反驳至今令我毛骨悚然。从二者也可以看出，宗教是如何被现实残酷的蹂躏，宗教只是美好的愿景，也只是作家逃避的一种手段。这两位作家，陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰，不约而同地揭露了肆意跨过良心的社会，遗憾的是，却无任何解决之道。当然了，也不可能要求作家去解决。
罪与罚的心得5
这本小说是俄国十九世纪著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，这本书为他赢得了世界性的声誉也是俄国文学的卓越代表。
这本小说主要讲一个被贫穷压的喘不过来气的大学生杀死一个放高利贷的老太婆之后的'犯罪心理，主人公拉斯科尔尼科夫虽贫穷却不自卑，相反，他创造了二类人理论，他认为放高利贷的老太婆仅仅是一只有害的且无益的一只虱子，他从不后悔杀了老太婆，唯一使他后悔的是他将老太婆的妹妹杀死了，这也成为后来他自首的导火索，最后在索尼娅善良的感染下将他的人本性的善良挖掘出来彻底改变了这位大学生的一生。
索尼娅是位善良的信徒，他为了家人去领了黄色执照，她也多次想过自杀仅仅是因为一句“那他们怎么办?”找回生活的信念，即使他的母亲不止一次的打他骂她，她也只是认为她的母亲只不过是太痛苦了，她从不放弃希望尽管现实一次又一次的使他不得不为之惊叹，恐怖但仍然保持着对生活的向往。
主人公拉斯科尔尼科夫他有典型的人格分裂，他非常冷漠而又孤僻，易怒不安又骄傲自大，但他本性善良乐于助人原是一位无神论者，经过索尼娅的感染下渐渐相信上帝，对生活充满信心也与索尼娅产生了纯洁的爱情。
本书只有第一部分讲的是犯罪剩下的五部分讲的都是饭最后的心里惩罚这本书通过对主人公的心里描写深刻的揭示了当时沙皇统治的黑暗社会，这本也给予读者极大地震撼，故事情节波澜起伏非常具有感染力。
罪与罚的心得6
陀思妥耶夫斯基生年早于尼采，尼采直到晚年才邂逅了陀氏的作品，并称“是我生命中最美好的幸遇”。《罪与罚》中拉斯科尼科夫的梦境与尼采的结局并非全然是巧合，二者之共有的悲惨暗示了两人命运的某种交会。虽然尼采对陀氏的作品颇有赞誉，然而他们的哲学在根本上是背道而驰的。这一点我们接下来会讲到。
对于陀老，尼采这样说：“不论陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反，我都会产生一股不可思议的力量来对他表示感谢。换句话说，我今天敬爱陀思妥耶夫斯基，就如我对尔的敬爱。我所以要这样强调，是因为尔会曾给我无限的启示，而陀思妥耶夫斯基则是唯一给我高深信仰理论的人。”
然而在阅读《罪与罚》的过程中，我们在偌大的篇幅中感受到了拉斯科尼科夫与尼采千丝万缕的联系。当尼采的超人哲学为我们所熟知，拉斯科尼科夫的形象变得更加饱满，却又蒙上了一层令人疑惑不解的面纱。《罪与罚》不间断的阅读串起了我整个暑假，也串成了一个问题：陀氏和尼采深层的隔膜，到底有无，若有，则如何在其书中体现出来？初遍通读，并未有所认识，但觉两人是属同一哲学流派的。然而仔细揣摩故事的架构，人物的心理，情节的安排，就会发现，尼采是怎样的忤逆了陀氏的信仰，又是怎样的逃脱了拉斯科尼科夫的心理命运和最终审判。
陀氏和尼采最本质的分歧，是在世界意志上，即有神论与无神论上。事出必有因，尼采之所以能“冒天下之大不韪”，高呼“死了”，乃至成为后世者的思想来源，原因在十九世纪欧洲社会信仰的危机。陀氏可谓是一个卫道者，他敏锐而深刻地察觉到俄国人内心的矛盾、挣扎与冲突，并以一种悲悯之心再现了他们赎罪的痛苦和愉悦。学者王晓明这样评价道：“陀思妥耶夫斯基…特别能体会那种内心如同烈酒的俄国人：他们生命力很旺盛，欲望很强烈，但同时，他们的伦理感也非常强，这两者…本身就会冲突，又偏偏…特别需要又没法相信，内心冲突就更激烈。”
可陀氏到底还是让代表着广大迷茫的俄国民众的拉斯科尼科夫受到了教义的洗礼，从而重新达到了心灵的平衡，即所谓绝对价值。难怪尼采要说，陀思妥耶夫斯基所结交的罪犯们都比他好，因为他们比较有自尊心。尼采非常厌恶悔改和赎罪，他把这两件事称作“循环的蠢事”（罗素，《西方哲学史》，p348）。西方哲学史（下卷）8。9罗素/ xx /商务印书馆
这一点我将会于后文中分析。罗素对这种分歧，多是站在陀氏这边，而批评尼采“轻视普遍的爱”。对于爱，《罪与罚》中的索尼娅展示了无与伦比的爱的能力，这是教对人内心的馈赠，罗素说“普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力”。然而在意志的问题上，罗素却开始偏袒尼采了，认为“某种高洁和自豪，甚至某种自以为是，都是最优良的品格中的要素；根源在于恐惧的美德没一件是大可赞赏的”，显然拉斯科尼科夫就在后者的行列。《罪与罚》中最终受摒弃的哲学，终究不是如许多网络写手所言，是与尼采的哲学殊途同归的。若真要说，不妨倒一下，是“同途殊归”的吧。
（一）、关于虚无
哲学家的一个重要观点是：人的存在先于存在意义的产生，人面临的，即是西西弗的处境。《罪与罚》描写了彼得堡的平民社会，数不尽的俄国人像《肖申克的救赎》中说的那样“忙着活”，然而仅仅是活着。在第二部中，拉斯科尼科夫在思考中，想起《巴黎圣母院》中的幻象：“有一个被判死刑的人，在他被处决前一个钟头，说过活着想过，如果他不得不生活在一个高耸的悬崖上，在一块狭小得只有立足之地的崖面上，周围是无底的`深渊、海洋、永恒的黑暗、永恒的孤独和永恒的，如果他不得不站在那只有一俄尺大小的地方，站一辈子，站一千年，以至永远——这样活着，也比立刻死去要好！只要能活着，活着，活着！不管怎样活下去…”
这是一种病态的存活，是以生存为目的的生存。俄国人民在生活的重压下，开始怀疑，信仰在贫困的啮咬中动摇，于是生活渐渐走向虚无，走向叔本华的生存意志说：叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，为了活得好，生存得舒适，人才分化出并紧紧依靠理智。
然而尼采说道：“你们称为世界的东西，应该首先由你们自己创造出来：你们的理性、你们的形象、你们的意志、你们的爱，都应该成为这种东西本身！真的，成为你们的天堂幸福，你们这些认知者！如果没有这种希望，你们要如何忍受生活呢，你们这些认知者？”
若言《罪与罚》中的拉斯科尼科夫以及卡捷琳娜等人是困在低地极力寻找创造的法则，那么尼采则是站在山巅睥睨人生的虚无，从而发现一种活动的、不定的原则，并在奔流不息的意志洪流中创造一切。与叔本华的“生存意志”迥异，尼采意志的中心是“权力意志”，即寻找自身的意义，创造一种超越自身的新原则来指导自身。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采这样写道：“现在我命令你们丢失我，找到你们自己；只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。”如此看来，拉斯科尼科夫“杀死一只虱子”的动机，未免显得太被动了些：面对人生的虚无，被动地寻找解决的出路；而尼采则更为主动地创造——这之间，便已多少个境界去矣。查拉图斯特拉如是说8。9[德]尼采/ 2xx /生活·读书·新知三联书店
（二）、关于身份
“那时是魔鬼拖我下水的，过后它就向我说明，我没有权利走那条路，因为我跟大家一样不过是一只虱子！它把我尽情的嘲弄了一番。”纵观全书，拉斯科尼科夫始终处于身份的漩涡之中，“伟大人物”和“渺小虱子”轮番对他的身份意识发起攻击，他在两者之间的痛苦徘徊也连接了全书的大部分内容。他心中不灭的“伟大人物论”，给出了一个相当模糊的形象，这个形象在尼采的处女作《悲剧的诞生》中似乎得到了共鸣，从而产生了一定的误解：“雅利安观念中的特点却在于把积极的罪行当做的真正德行这种崇高的见解。与此同时，它发现悲观悲剧的伦理根据就在于为人类的灾祸辩护，也为因此而蒙受的苦难辩护…当个人渴望融入太一时，当他试图摆脱个体化的界限而成为唯一的世界生灵本身时…他和受苦了。”
这一段凝练有力的陈述从对希腊的酒神美学的喋喋不休中脱颖而出，为其后继的作品及思想奠定了基石。
误解即产生于身份。《我不是药神》里有句话颇有内涵：“世上只有一种病：穷病。”在影片中固然指身体疾病，然而加之于《罪与罚》，却是认知上的疾病。整部小说，拉斯科尼科夫有将近一半时间处于疯癫状态，其原因即是贫穷与认知的深刻矛盾：拿破仑激励了他，使他产生不同材料的人的错觉，并认为其边界是模糊的。事实则并非如此，“天理”仍为不可忤逆的最高法则。
但是尼采的观点在《悲剧的诞生》，亦即其哲学之肇始便指出：超人并非真实存在，它只是一种趋势，一种目标，一种精神，一种理想，是一种极度超越自我的终极欲望，却不是世间任何一个实体，却在《悲剧的诞生》中体现为提坦的精神。从某种意义上说，一般被认为是主观唯心哲学家的尼采，其思想也有一点客观唯心论的成分在：他否定，却又用对超人的追求代替对的膜拜。如此明确而肯定的观点，却无法逃脱的利用：两次世界大战德国士兵经常在战壕里捧读的“”就是尼采的《查拉图斯特拉如是说》，的元凶希特勒与墨索里尼公开声称是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊丽莎白·尼采，两次朝拜尼采档案馆并亲自从私囊里拿钱向尼采档案馆捐款；墨索里尼致信给尼采的妹妹称：“尼采是他最喜爱和最崇拜的哲学家”，并为尼采档案馆捐款。1945年苏联红军占领魏玛，查封了尼采档案馆，宣布尼采的思想是“学说” 。尼采说，伟人因为被人误解方才成为伟人，他自身便是对此话最好的注脚。悲剧的诞生8。8[德]尼采（Nietzsche，F。） / xx /生活·读书·新知三联书店
尼采是书斋里的哲学家，陀氏则是“悲惨世界”中的哲学家，陀氏在西伯利亚的流放，在临刑时极端的恐惧，让他经历到尼采无法经历的痛苦。因此陀氏会时时受“天理”的羁绊，而尼采如一只涉世未深的初生牛犊，真诚地挑战一切局限与束缚，而热情地歌颂强者，赞称他们“有较多的意志力量，较多的勇气，较多的权力冲动，较少的同情心，较少的温柔，较少的恐惧”。而陀氏则于生活的泥沼中发现平凡的痛苦，他们之间的分野从拉斯科尼科夫贫寒的出身就可见一斑，他不是强者，亦无较多的意志力量，因此只能成为陀氏的哀怜对象，而绝非尼采的歌颂对象。
罪与罚的心得7
很多年轻人都任凭自己感情的泛滥，当情感来袭就结婚了，当情感消失就离婚，这种爱很多时候是一种自恋，很多人为了寻找爱情寻找，这不同的情人中，周旋探索，最终觉得自己越来越孤独，原因就在于，自恋的爱，永远不能长久，任何一个人都无法达到你对的全部预设，只有在感情中慢慢进步，更加靠近这个预设。
一个可爱的人，人人都会去爱他，但是有一天他不再像之前一样可爱，你还是爱他，而且愿意去发掘他的可爱之处，那这可能就是真正的爱，要做到这一步就，必须要有一颗宽容的心。
英文中有两个词语表达爱，一个词语大家非常熟悉，Iloveyou的love，那是一种情感的爱另一个词是Charity，这是一种宽容的爱。今天大家都认为love是真正的爱，是一种情感的宣泄，大家也许忘了，真正的'爱也许是Charity，是一种宽容之爱，是一种仁爱。有人会觉得这太难了，这怎么可能呢？但你有没有发现你每天都在这样宽容的爱着这样一个人，无论这个人是好是坏你都爱他。你也许会恨他曾经犯下的许多错，但你依然爱着这个人，这个人就是谁？是你自己，不管我多么讨厌自己的自负，贪婪胆怯，自恋虚伪伪善。
事实上，我恨我刚才所说的这些缺点，正是因为我爱这个人。因为我爱我自己，所以我才会为我自己做出这些事情而感到难过，我常常要爱人如己己所不欲，勿施于人，这样的错误，你希望别人能够原谅你，因此你也要接受别人身上种种的不足，你越跟具体的人在一起，我发现他的错。当你犯了错误，你希望她能原谅你，不希望别人不宽恕你，那么当别人放下的错误，你是不是也应该去宽容他？所以，罪与罚给我的启示就是走出自我，走出超人哲学。
罪与罚的心得8
我们知道，拉斯科尼科夫和他同病相连，他们虽然杀人动机不同，但面对的良心的惩罚确是一样的。他们都没有真正越过良心的障碍，我觉得这是好事，最起码他们还没有完全泯灭人性。斯维里加洛夫面对良心的痛苦和煎熬，失去了活着的希望，最后以自杀结束自己的生命。如果没有看过小说，我们或许会问，拉斯科尼科夫的命运也会和斯维里加洛夫一样吗？没有希望了吗？
小说中，拉斯科尼科夫没有自杀，他最后活了下来。他不是战胜了内心的恐惧，他也不是越过了良心的障碍，像有些我们所崇拜的人那样。让他活下去的是爱，人性最大的光辉和最高贵的属性是爱。是爱给了他希望，是爱给了他新生，他复活了。拉斯科尼科夫在索尼娅“爱”的力量下终于溃败下来。是爱不断的把他从泯灭人性的路上慢慢拉回。仿佛在他们中间有一股看不见的力量在角力。拉斯科尼科夫决定还要在较量一番，与自己的良心较量。一个要战胜良心的人不能动感情，否则怎么能跨过障碍呢？一旦动了感情，怎会泯灭人性呢？拉斯科尼科夫一方面很需要索尼娅，因为他的痛苦需要索尼娅分担。另一方面，他也有点怕见索尼娅，因为她的爱让他更痛苦。爱是战胜无情的大敌。索尼娅的爱不断的刺激他的良心，爱不断的渗入到他的心中。终在索尼娅爱的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重获人性，重新有了爱，做回真正的人。爱真的是人性中最宝贵的东西，人良心中的明珠。
当拉斯科尼科夫告诉索尼娅是他杀了丽莎维塔的时候，索尼娅的反应让拉斯科尼科夫震惊。索尼娅不但没有痛恨和弃绝，反而去拥抱拉斯科尼科夫。索尼娅看到的不是拉斯科尼科夫的丧心病狂，而是他的可怜不幸与痛苦。因为她真正理解一个人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生发出如此强烈的接纳与包容。这就是爱，不管你多么不堪，无条件的爱。这爱超越了情欲，超越了自私，是纯洁的'爱。这爱是无条件，完全为着别人益处的爱。这爱的力量无坚不摧，使根本不配被爱，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了泪水。也彻底改变了他的生命。
神就是爱，他是爱的源头。他爱我们，爱到一个地步，从他荣耀的宝座上来到人世间。万物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成为一个人。他爱我们到一个地步，甚至为我们的罪甘心死在十字架上，并且受尽人的羞辱和辱骂。上帝竟愿为罪人而死，上帝为我们竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，万物的创造主啊。这样的爱何等震撼！这样的恩典何等奇异。
人非圣贤，孰能无过。我们或多或少都犯过错，也都造成了不可弥补的后果。你的良心真的平安吗？还是说，你已经把良心封印起来，变得没有人性。一个没有良心的人，我们能称他为人吗？我们会说，你不是人，是恶魔。人死不能复生，过错也不能挽回。欠下的罪债如何偿还？不安的良心如何慰藉？
福音好消息就是，上帝的独生子亲自成为了那替罪的羔羊。亏缺的良心在基督里得到医治，不安的良心在基督里得到了安息。因为你的罪行，他已为你承担。你的审判，他已为你承受。你的死亡，他已为你代替，在他里面有真正的平安。
罪与罚的心得9
某天午夜，我读了《罪与罚》，这本书是俄国作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。 这本书叙述了这样一个故事：小说描写了穷大学生拉斯柯尔尼科夫从小就认为自己是个无所不能的人，可以为所欲为。为生计所迫，他杀死放高利贷的老太婆房东跟她无辜的妹妹，这起凶杀案震惊全俄。在他经历了场场内心痛苦的挣扎后，他最终在教徒索尼雅姑娘的规劝下，进行了灵魂的忏悔，并且最终投案自首，他被判流放西伯利亚的故事。
就是这样一个残酷血腥的杀人事件，紧紧缠绕着罪与罚的主题。读起来真让人不寒而栗，仿佛我们就置身于其中，仿佛我们就是公拉斯科尔尼科夫。杀人的元凶就是我们自己。如果贴近拉斯科尔尼科夫狂热的信念，燥郁交加的心理和患病的身体，那么在他杀人之后，那种巨大的恐惧的阴影就一直顽固地笼罩在我们的世界里，使我们感同身受，就像我们也杀了人，仿佛我们的罪也一直在等待审判。本书就我的理解而言，主人公的主要思想就是无政府主义，个人主义。他不考虑杀人后所要承当的罪果，如果在他决定杀人之前考虑考虑我想他也就不会陷入无限的恐惧和罪恶中了。
但他那骄傲自大的性格也注定了他将犯下罪恶，让他从新认识自己的渺小，认识自己的性格缺点，从而升华自己的精神层次。
《罪与罚》是一部非常优秀的社会心理小说，读完这本《罪与罚》的时候，我的心已经久久不能平静了，这本书带给我的震撼已经让我开始对人生的真理从新认识。上帝对每个人都是公平的，有功有奖，有罪就有罚，就像《罪与罚》里表现出对于完全违反人和人道的生活的`罪恶进行无情揭露和批判。他揭示的城市里贫困人民生活的艰辛,对卢仁的冷酷卑鄙和极端利己主义,地主斯维里加洛夫的荒淫无耻的批判。
《罪与罚》对于我们当今的社会的启示也是巨大的，当今社会中，人与社会及组织之间同样存在着巨大的精神压力，只有正确的处理人与人的关系，才能够从精神上找寻到无限的轻松跟快乐。
罪与罚的心得10
辍学穷大学生拉斯柯尔尼科夫，犯罪毁灭，认罪伏法、赎罪，改变信仰的故事。拉斯柯尔尼科夫是个很奇怪的人，思想行为矛盾，反复无常，从故事开始到结束，从他的犯罪堕落到悔悟整个过程每个转变，都透出荒谬的气息。他的慷慨、他的正义、善良、清高，他的残暴、他的冷漠、怯懦、卑劣，他变幻的信仰，全部都透出一股轻率、飘摇无力的青年的鲁莽盲目。小说有大量19世纪时期，沙俄贫苦大众的`生活细节描写，前半部像渺小的历史片段万花筒令人目不暇接,但也充满悲苦与阴暗。后半部大量对人物心理变化的剖析，让人憋屈窒息，看到尾声的简明叙述，简直是解脱。或许这种令人窒息厌烦的心理活动描写，是此书的珍贵之处吧?内心的负罪感，纠结，煎熬，冲突才是真正的罪与罚。当主人公拉斯柯尔尼科夫真正悔罪改变信仰后，他反而获得了解脱。
读完后的最大感受“贫困是万恶之源”拉斯柯尔尼科夫原本是个聪明而有才华，前途光明的法学专业学生，他原本学业优秀，能在杂志上发表，家庭门第高贵，乐于助人，有正义感，见义勇为，爱家人，宁可忍饥受冻辍学，也不肯牺牲自己妹妹的婚姻。 但是贫困毁了一切。首先，贫穷造成的尖锐贫富矛盾，经济困顿摧残他的自尊心，让他变得尖刻激愤，让他在思想上走上极端，他认为：超凡的人可以凌驾于法律之上，认为自己杀人抢劫(放高利贷的)是为社会除害。
同时贫困磨损了他的健康，让他营养不良，他患上了热病，反复发烧，失去行动工作能力，自控力判断力变得低下，情绪总在失控边缘。任何优秀的人在疾病的阴影下都会被摧毁心智和尊严。
他的犯罪过程是悲剧，他的逃罪，认罪，悔罪过程是惨剧，无论是被他杀害的那对姐妹，还是在惊恐悲痛绝望中发疯死去的拉斯柯尔尼科夫的母亲，都是他荒诞反复无常思想的牺牲品。作者安排给拉斯柯尔尼科夫的救赎，温柔高尚但地位卑微的女性和宗教，显得有些一厢情愿，与前书基调力度不匹配。但也是身处那个混沌时代的迷惘与无可奈何吧? 拉斯柯尔尼科夫坐牢时有两处令人印象较深的讽刺点：一是牢房里也有鄙视链，政治犯看不起一般罪犯，一般罪犯看不起拉斯柯尔尼科夫，因为他的杀人犯罪方式太粗鲁，不符合他的阶层身份。二是拉斯柯尔尼科夫在牢房里吃得比他念大学时好，穿得也更暖……
罪与罚的心得11
在读这本书之前，我就大概知道了情节内容，大大影响了阅读体验。所一对于一些没看过的名著，最好不要去看简介解析之类的，那样会影响自己对于一些东西的思考。
这是我第一次看这种，主角算不上是好人的书吧。甚至是坏人，但也并不是那么的坏。读者在阅读小说时或传记之类时，会下意识地喜欢主人公，站在主人公的角度思考问题，觉得一切都是那么合理。这是好是坏呢?
情节非常紧凑，似乎是陀氏的特点。让人看上了瘾，只花了一周不到就看完了。也确实没有什么环境描写之类的。陀氏一直在描写人，而且不着重于外貌，而是心理。对于拉斯科尔尼科夫的心理描写甚至让人觉得陀氏真的杀过人。
我不太懂得这种书该怎么写书评。只能简要地写写我对小说中的人物的理解。罗季昂·罗曼诺维奇·拉斯柯尔尼科夫(罗佳)，本书的主人公。于痛苦中思考出关于伟大的人与平凡的人的区别：平凡的人循规蹈矩、受人支配、犯法需要受到严厉的制裁;伟大的人则不受一切法律的'约束，他们是权力的拥有者，是支配者，为了某一伟大的目的，可以牺牲那些平凡的人。
罪与罚的心得12
谈到罪与罚，就不得不提起这本书的作者陀思妥耶夫斯基，罪与罚出版于1866年，陀思妥耶夫四十五岁，此时的陀翁正处于人生中最艰难的境地，两年前妻子和哥哥相继离世，为了照顾哥哥的亲人，本就生活不富裕的他经济状况更加恶化，还债希望寄托于赌博，自然是陷入了更深的债务之中，他的精神和身体都频出状况，在十分艰难的情况下连载《罪与罚》尽管是这么艰难的条件，他仍是完成了这部四十二万字的杰作。
在我看来，《罪与罚》之所以伟大，不同于其他的小说，不仅在于这是一本“犯罪心理学”题材的小说，更在于他许多看似狂热实则冷硬的正面描写，我很难忘记他那样详细的描写主人公拉斯科尔尼科夫的杀人过程，在杀人之余甚至还注意到了老太太没包头巾的头发，“她那稀疏、斑白、和往常一样搽了厚厚的一层油的头发，编成一条老鼠尾巴似的细辫子，盘在头上……”许多作家在写作后期手法越来越熟练，越是老练沉着，越是沉着的描写和刻画人物，简化甚至剔除了心理描写，这样写的好处是留给读者想象空间，但是从另个方向想，这实际上也是藏拙，在犯罪小说中，心里描写很容易扰乱读者的思路，但是陀翁却毫不避讳的'在这本书中加以大量的心理描写，给每个人物的心理描写也都不尽相同，有了这样走向强大的心理描写，越是恐怖慌乱的场景越是能被冷静沉着的描写出来，然而越是冷静的描写越是让人心生怖意。
主人公成功杀死了他认为吸人血的罪大恶极的老太婆，整个过程唯一的意外是，除了杀死他认为毫无存在价值的老太婆，他还失手杀死了原本不该在那个时候出现的一个人，老太婆的妹妹丽莎维塔，而他本人的原罪，在我看来是贫穷，他很清楚他的妹妹杜尼娅为什么接受那个人的求婚，他因读书而负债，所以更加厌恶不用怎样劳动就可以吸人血的老太婆，主人公杀人的行为本身就是犯罪，而这种罪，也包括周围一切有此类行为的人，而“罚”指的是主人公在杀人犯罪后，内心可怕的病态变化和心里所遭受的折磨。他犯罪时以为自己什么都想明白了，甚至有一套看似有逻辑性的说法，他认为自己是“不平凡”的人，不平凡的人有权利杀掉平凡的人吗？杀掉老太婆阿廖娜是必要行为吗？起码拉斯科尔尼科夫最开始是这样笃定的，但是他万万没想到，即使在他看来低贱的生命也会给他带来不可承受的道德负担，他不仅杀死了两个女人，更是杀死自己的凶手，他从精神上杀死了自己，他陷入了精神崩溃，巨大的罪恶感混乱了他的生活，所谓最后理性退场，宗教接管了他的精神。
陀思妥耶夫斯基向来被视为描写人类罪恶的大师，他从不相信美拯救世界，而在我看来，让我感动的是他在写给朋友的新中写到：“但我们可以希望，美能在慰藉和补偿我们心灵的同时，发挥一己之力。我们还可以希望，它所具有的美的愿景，对真相的诘问，对善的重新定义，以及它不可预知的有趣终将难以抛弃，即使在无常与危险的时代。
罪与罚的心得13
我们晓得，拉斯科尼科夫和他同病相连，他们固然杀人动机不同，但面对的良知的惩罚确是一样的。他们都没有真正越过良知的障碍，我觉得这是好事，最最少他们还没有完整泯灭人性。斯维里加洛夫面对良知的痛苦和煎熬，失去了活着的希望，最后以自杀完毕本人的生命。假如没有看过小说，我们或许会问，拉斯科尼科夫的命运也会和斯维里加洛夫一样吗?没有希望了吗?
小说中，拉斯科尼科夫没有自杀，他最后活了下来。他不是打败了内心的恐惧，他也不是越过了良知的.障碍，像有些我们所崇拜的人那样。让他活下去的是爱，人性最大的光芒和最高尚的属性是爱。是爱给了他希望，是爱给了他重生，他复生了。拉斯科尼科夫在索尼娅“爱”的力气下终于溃败下来。是爱不时的把他从泯灭人性的路上渐渐拉回。似乎在他们中间有一股看不见的力气在角力。拉斯科尼科夫决议还要在比赛一番，与本人的良知比赛。一个要打败良知的人不能动感情，否则怎样能跨过障碍呢?一旦动了感情，怎会泯灭人性呢?拉斯科尼科夫一方面很需求索尼娅，由于他的痛苦需求索尼娅分担。另一方面，他也有点怕见索尼娅，由于她的爱让他更痛苦。爱是打败无情的大敌。索尼娅的爱不时的刺激他的良知，爱不时的渗入到他的心中。终在索尼娅爱的力气下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重获人性，重新有了爱，做回真正的人。爱真的是人性中最珍贵的东西，人良知中的明珠。
罪与罚的心得14
说到世界文学名著，就不得不提到列夫·托尔斯泰，说到托尔斯泰，就不得不提到与他同一代时同在俄国的陀思妥耶夫斯基，而说到陀思妥耶夫斯基，就不得不提到同学们开始变得昏昏欲睡的神情……
我想，我们长久以来由于被动读书而造成的对“世界名著”的恐惧在某种程度上误导了我们。塞万提斯、狄更斯、司汤达、巴尔扎克……这些名字总让我们感到难以仰望。然而陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》却不一样。著名作家格非在提到这部作品时说，即便把《罪与罚》和其它畅销书放到一起，它也可以是一本毫不逊色的悬疑小说。如果我们排除如上所述的感情色彩和对俄国拗口人名的不习惯，重新审视这本小说，就会发现它所具有的独特魅力。
《罪与罚》的情节布置得十分紧凑，而且悬念设置十分到位。就以开头来说，“七月初，天气特别热的时候，傍晚时分，有个年轻人走出他在C胡同向二房东租来的那间斗室，来到街上，然后慢腾腾地，仿佛犹豫不决地往K桥那边走去。时间，人物，然后就是事件，没有大段的风景描述，也没有写这个“年轻人”的衣装身着，只说他“仿佛犹豫不决”，也就是说，他有心事，是什么心事呢？作者并不急于说破，慢慢开始传达关于这个年轻人的各种信息，到了第三段才说，他决定要做一件事，是一个非常重要的，让他想到都会感到恐惧的计划，是什么计划呢？作者又打住了，只是说他去抵押东西之事。吊足了我们的胃口之后，作者转向叙述他遇到醉汉和家信，导出另外两条重要的线索。直到我们的耐性消磨待尽，作者终于说，他是要去杀人！于是我们马上打起精神来，想要看看一个品行并不算差的大学生（即主角拉斯科尔尼科夫）怎么去杀人、能否成功……我们就是这样一步步跟着作者的脚步走进小说里，被情节本身所吸引住，从而读完这样一本“世界名著”。
当然，如果仅只是情节具有吸引力，那么《罪与罚》也算不上伟大。《罪与罚》所表现的对于小说中人物行为的评价是前所未有的，他对人物的评价是：没有评价。对于主角拉斯科尔尼科夫，作者同时把可怜、正义、凶残、软弱各种性格集中到了他的身上，而且从始至终没有对他是正是邪作出论断。这与我们通常所看充满了正义与邪恶对抗的小说是不一样的，与讽刺小说是不一样的，与颂扬小说也是不一样的。如果我们对生活稍微思考，就会发现它的真实面目就是如此，我们几乎不可能对身边的.任一个人物作出其是正是邪的判断（如果你足够公正的话），也就是说，这样一部小说不再是对我们进行教化，而是反应出我们生活最真实的状态，然后带着我们一起去思考，生活中的某些事情，究竟是对是错，是好是坏。最终我们会发现，生活中的事总是复杂万分，难言是非。意识到了这点，也就意味着我们的成长。
《罪与罚》情节布置的平易近人让我们感切亲切，带给我们思想上的精进又让我们仰首。我们发现这是一部“可以仰望”的世界名著。读完了这本书，你定会大声感叹，原来世界名著也可以这么精彩！
罪与罚的心得15
最近在看一本书叫《罪与罚》，刚看完两章而已，对其中人物的悲剧人生就已经让我心生难过了，先抛开主人公不谈，说说马尔梅拉多夫此人，他曾经是一个九等文官（相当于军队中的大尉），因酗酒丢了工作，致使家徒四壁，甚至自己十几岁的女儿为了救济一家，成为了妓女，可即便如此他仍旧死不悔改，只要家中还有一点钱或物，都要拿去换酒。但就是这样一个无可救药的人，内心深知自己为家庭带来了什么灾难，愧疚、难过、痛苦、懊悔，但就是没有办法戒酒……像戒毒一样困难，读这个人物让我深感无力，所谓可怜之人必有可恨之处可能就是说他了吧。
但是仔细想想，每个人可能多多少少都会有一些瘾难以戒掉吧，明知道这是不好的。
比如烟酒毒瘾大概是最常见的瘾，也是全世界痛恨的瘾，这些基本上都是触犯法律的，很多国家会明令禁止、法律控制。因为这他们危害巨大。
比如追小说，电视剧等等，偶尔的娱乐可以，但若是没完没了的追剧，时间、工作、学习等都会受到影响。
贪吃，暴食无度的人，是有暴食症的，吃东西会让人产生愉悦的感觉，但是一旦超过了身体负荷，久而久之是一定会生病的。
网瘾，除了学习和工作等必要的时候外，如果长时间的上网，就已经成了一种瘾，这种瘾很普遍，现在的年轻人几乎都要中招，即便是我们的父母辈，也有很多机不离手的，手机把我们的碎片化时间利用了起来，走路，坐车，等人，随时都可以看和玩，使得我们过度的依赖它 ，这种及时性娱乐让人上瘾，没日没夜的看，对我们的身体伤害其实很大。
追星族，这一群人是让我更加担忧的群体，这里引用一位作者提出的`以下内容：
布热津斯基在上世纪90年代中期曾提出 "奶头乐效应"。当时在美国旧金山举行过一个集合全球500多名经济、政治界精英的会议，其中包括乔治·布什、撒切尔夫人、比尔·盖茨等大名鼎鼎的全球热点人物。精英们一致认为，全球化会造成一个重大问题——贫富悬殊。这个世界上，将有20%的人占有80%的资源，而80%的人会被"边缘化"。届时，有可能会发生马克思在 00年前预言的所谓的你死我活的阶级冲突。
布热津斯基表示，谁也没有能力改变未来的"二八现象"，解除"边缘人"的精力与不满情绪的办法只有一个，便是推出一个全新的战略"tittytainment"，即在80%人的嘴中塞一个"奶嘴"。娱乐明星就是奶嘴最好的形式之一，通过大量的明星综艺和电视剧，夹杂着他们的花边新闻，让吃瓜群众看得开心，不用去深沉的思考痛苦的现实。因为消遣已经占据了工作之外的大部分时间。
这就是"奶头乐"战略，但即使没有平台的引导，占据头条的会是谁呢？
很遗憾，我认为依然会是这些小鲜肉和当红小花们。真实生活很痛苦啊，如果现实社会那么好玩，谁会来玩游戏，来看偶像剧呢？王者荣耀和偶像剧又孰高孰低？
换言之，TED演讲，新闻联播，名校公开课，何尝不是另外一种奶头乐呢？沉浸其中的人，到底是收获了真正的知识，还是收获了认同感，恐怕呈现的最终结果也还是二八分化。
虽然我不追星，但是我仍然会喜欢看一些娱乐新闻，久而久之感觉浪费了很多的时间，实际上除了八卦之外，什么收获都没有。而现在追星的大多数都是青少年，花费大量的时间和金钱，去追那些和自己不会产生任何联系的明星们，得到了什么呢？假若如此沉沦下去，毫无节制，最终将走向何处呢？
其他已经影响到他人甚至上升到犯罪的一些成瘾我就暂且不说了，毕竟是少数吧。以上这些就足以毁掉人本身。所以做人，真的要时常警醒，学会控制自己的行为习惯，学会自律，因为放纵自己，就等于身在地狱而不自知。
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