郑国执政大臣子产为政的典故

时间：2023-09-13 10:10:33 嘉欣语文百科我要投稿

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郑国执政大臣子产为政的典故

　　在平平淡淡的日常中，大家都接触过比较经典的典故吧，中华上下五千年，产生了无数故事。当你说出一个典故的时候，知道它背后那段风起云涌、波澜壮阔的历史吗？还苦于找不到好的典故？以下是小编整理的郑国执政大臣子产为政的典故，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　子产为政的典故

　　子产为政也是出自《左传·襄公三十一年》的历史故事，发生在鲁襄公三十年也就是公元前543年，子产在郑国当了执政大臣，他推行出台了一系列政策来整顿国家政治秩序，在当时是损害一部分人的利益的，也有很多人表示反对，但经过一段时间后，证明了政策是正确的，人民生活得到改善，子产也受到人们的称赞。

　　故事是这样的，故事是这样的，子产同乡里的人参加聚会，议论公共设施的好坏，郑国大夫对他说：拆掉乡校怎么样？子产说不能毁掉，人们干完活回来在这里聚下，商量一些事情是很好的事情啊，为什么要拆掉呢。不能因为统治者喜欢什么我们就推行什么，统治者作威作福是不能长久的，也不会从根本上阻止老百姓的议论，百姓敢怒不敢言危害更大。接下来他用了一连串的生动比喻来比喻民主存在的好处，比如要防止人们的议论就好比堵住河水一样危害很大，等到河水决堤就一发不可收拾了，还不如开个下口慢慢对它进行疏导。

　　郑国的子皮想让尹何掌管掌管自己的封地，子产告诉他说子皮太年轻了不行的。还不如让他先去学习为官之道，这样才能真正的爱护他。范宣子当权的时候，国家向晋国进贡的负担很大，郑国上下都很忧愁。子产便给他写了封信，在信中说：你在晋国执政，诸侯的进贡负担很重，这样是不利于的名声的，君子掌管国家最重要的是名声。名声是德行的基础，德行才是国家的根基，只要大家一起向这方面努力，国家才会长治久安。范宣子听了觉得很有道理，就减轻了诸侯的进贡。

　　子产执政推行井田制，主张上下有序。在他的政策下城乡有区别，社会有等级秩序，土地也有了界限，他主张戒奢从简，按照法律程序办事。子产让百姓的生活逐步提高，他也受到人们的歌颂。田界的普遍划分，使得国家能对土地有了系统的管理。从而一定程度上巩固了国家的统治。

　　左传的简介

　　《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代第一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》《春秋内传》《左氏》，汉朝以后多称《左传》。

　　《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品，它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。

　　它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》在艺术上有较高的价值，善于叙事，善于描写战争，亦善于刻画人物，善于写外交辞令，为后人所推崇。该书每与《春秋》合刊，作为《十三经》之一。该书不仅内容丰富，而且具有丰富的文学价值，对后代历史著作和叙事散文都有很大影响。

　　有关子产善辞令的事迹

　　众所周知子产是一个很有治国能力的人，在外交方面也很有智慧，许多大的诸侯国都非常佩服他。子产善辞令是一篇历史故事，故事是这样的：

　　在鲁襄公死去的那个月，子产陪同郑简公到晋国去，晋国的晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫文伯责备子产说：“我们国家由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在你把它拆了，你的随从会保护你，那么你让别国的宾客怎么办呢？由于我国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“我国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重我国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好。如果还不拆掉围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是我们国家的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳。

　　从文中我们可以看出子产超人的辩才和出色的外交智慧，既表达了对别人的不满意，还让别人欣然接受并且还认为很有道理。

　　子产受骗是怎么回事

　　说到子产受骗这个话题，有人便想子产不是很厉害的人物吗，非常善于外交，定当是个很聪明的人为什么会被人骗呢，到底是什么人能骗到子产呢？又到底是怎么回事呢？让我来看看子产受骗的故事吧。

　　子产受骗这个故事原文如下：

　　昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰：“始舍之，圉圉焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”是这样的，有朋友给子产送了一条活鱼，子产便让下人把这条鱼养在池塘里，但这人却私自把那条鱼煮着吃了，然后对子产说我把那条鱼放进池塘了，但看到它很困的样子，过了一会儿便游走了。子产听后说到：这条鱼找到合适的地方了。那人回去后对人说：都说子产聪明有才，我悄悄把鱼煮着吃了，他却说鱼去了该去的地方了，这还聪明吗？

　　那么我们现在来看看，子产真的被那个人骗了吗？真的像那个人说的一样，子产名不副实吗？其实不然，我们看看子产说的话：那条鱼去它该去的地方，从这句话中我们就可以看得出子产的智慧了，显然可以看出他是知道下人在撒谎的，鱼去了该去的地方，鱼该去什么地方呢？当然是人的肚子了，只有人吃了它才能体现它的价值，可见子产不是真的被骗了，还是大智若愚。

　　子产铸刑书

　　公元前536年，郑国执政子产做了一件史无前例的大事，他将国家的法律以条文的形式铸在鼎上，向天下公布。这是中国历史上第一次公布成文法的活动，史称“铸刑书”。这一举动在当时引起了轩然大波，贵族们纷纷表示强烈不满。首先向子产发难的是晋国大夫叔向。他派使者给子产送了一封信，予以严厉批评，开篇即痛心疾首地表示:“当初我对你(在郑国执政)寄予厚望，现在(你竟然铸刑书)一切都完了。”接下来又说道:“以前先王遇到案件就以事论事，根据事情的轻重大小来决定处罚，而并不公开成文法典，就是怕老百姓产生争讼之心。百姓们过日子的时候，有了礼义、明辨事理的官员、和蔼可亲的乡长，生活就能有规有矩、有声有色。公布了成文法，老百姓知道了法律，就会盯着法律琢磨邪门歪道。人人都会有争讼之心，抛弃礼义而引用法律为根据来为自己辩解，哪怕是锥刀之末这样的小事都要争个明白，郑国以后就永无宁日，可能就要衰败了!”子产没有屈服，在回信中委婉而坚定地回答:“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”意思是说，确实像您说的那样，我没有什么才能，不能考虑得那么长远，我只是为了挽救时下国家的危亡。他仍然坚持了自己的主张和做法。

　　子产为何要铸刑书，叔向又为什么对此如此深恶痛绝呢?要弄清这一问题，须得从历史背景加以分析。首先要明确一点，叔向并不反对刑书本身，他在信中对刑书的内容未置一词，因为子产的刑书只是对旧的礼制稍加改良，从根本上说还是维护礼制传统的。叔向所反对的只是“铸刑书”这一形式，也就是说，反对子产将法律条文铸在鼎上公布于众。对奴隶和平民来说，某一行为是否违法，违法又该如何惩罚，统统无从知晓，罪与非罪的标准以及对犯罪的处罚全由贵族们临事擅断。这样就可以保持统治阶级的威严，使老百姓常常因为惧上而惴惴不安。奴隶主贵族把持法律于其手中，几乎不受任何约束，不但可以对其封地内的奴隶恣意妄为，而且也可以随意迫害包括非贵族出身的地主在内的平民。

　　成文法的公布，意味着“刑不可知，则威不可测”的法律秘密状态的结束，瓦解了过去“议事以制”的贵族专断体制，而代之以按照法规条例定罪量刑的方式。这对旧贵族的特权来说是一个很大的限制(当然贵族的特权并没有完全消失)，使之以后再难以罪行擅断和任意刑杀，因而受到了旧贵族们的仇视。贵族们惊呼尊卑贵贱的等级制度一旦遭到破坏，老百姓就无法统治，国家也就会走向灭亡，于是就有了上文叔向写信猛烈抨击子产的一幕。

　　然而，子产是坚定不移的改革派，他没有因为旧贵族们的恫吓而改变自己的主张。在当时，公布成文法是大势所趋，继子产铸刑书以后，其他诸侯国也纷纷效仿。首先公布成文法的子产真不啻是先知先觉者。

　　成文法的公布，具有非常重大的意义。它使法律由隐蔽走向公开，强有力地冲击了传统的法律观念、法律制度以及社会秩序，开创了古代法制的新时代。自此以后，法律的公开遂成定制。这符合法律自身的内在要求。法律不应是少数人的私产，而应成为全社会的一种公开调节器。法律如果只是操持在少数执法者之手而不向外界公开，执法者缺乏有效的监督，就很容易形成凭个人好恶主观臆断的习气，难以自觉地依照法律的规定办事，这样有法形同于无法。法律制定后只有公布出来，让大家都知晓，依法办事才能得到有效保障，“以法律为准绳”才能真正得到实现。后世的法家主张“法治”，其前提就是法律必须首先公布。作为第一个公布成文法的人，子产为我国古代法制的发展和观念的更新做出了不可磨灭的贡献。

　　历史上的子产是谁

　　子产，名叫公孙侨，字子产又字子美，是郑穆公的孙子，郑国公子发的儿子，春秋时期郑国人也就是今天的河南新郑人。出生年月不详，据记载他死于公元前522年。他是春秋后期非常有名的政治家，他官职做到了郑国卿，相当于丞相。

　　子产青年时就表现出远见卓识。郑简公元年(公元前565年)，他的父亲公子发率军攻蔡，打了大胜仗，郑人都非常欢喜。他却指出这将导楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。果然后面他的父亲在内讧中被杀，郑简公也被挟持到北宫。子产也是著名的思想家，他是第一个将刑法公之于众的人，他在郑国铸刑书，也就是把法律条文铸造在青铜鼎上，使得郑国上下有法可依，规范了人们的行为，维护了国家的稳定，是法家的先驱者。

　　公元前554年子产担任郑国卿以后，在全国范围内实行一系列改革措施，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋;把法律条文于鼎上，是我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

　　可以说，子产在春秋那个时期是个不世出的人才，在政治上具有远见卓识，法律上执法严格，在思想上也超前于那个时代。在他执政郑国的二十多年里，郑国一片欣欣向荣，没有发生大的兵祸，百姓生活也越过越好。但由于春秋后期的郑国已经沦为弱小鄙国的状态，他的一系列改革只能缓和当时的国内外的矛盾，而不能将郑国发展成为雄霸一时的霸主。子产对郑国乃至整个社会整个历史的发展贡献是不可磨灭的。

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