出自《论语·述而》。说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的
饭疏食饮水
出处：《论语》
原文：
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文：
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，使胳膊弯着做枕头，乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(不值得关心)。
注释：
1、疏食(si 嗣)---粗粮。2、肱(gong 公)由肩至肘的部位。泛指胳膊。3、枕(zhen 诊)---枕着。4、乐(luo 洛)
【今解】上一讲我们讲了为什么会“乐亦在其中”的第一部分，下面我们讲第二部分。
吃粗粮，喝白水，枕着胳膊睡觉，这是典型的穷苦生活，既然是穷苦生活，怎么还会“乐亦在其中”呢，究竟是乐在何处呢?
孔子曾经说过，贫穷是每一个人都厌恶的，如果不用正确的方式方法来摆脱贫穷，也是不会摆脱贫穷。为什么会是这个样子呢?因为如果使用了不正当的方式方法来摆脱贫穷，很有可能，或一定是不但没有摆脱贫穷，反而会得到比原来更加贫穷结果。其实，此时的孔子既是贫穷的，又是安全的，因为孔子是不可能采取不正当的方式方法来摆脱此时的贫穷，所以孔子还可以能够吃粗粮、喝白水和枕着胳膊来睡觉。也可以这样说，因为孔子没有采用不正当的方式方法来摆脱贫穷，所以说他还是不会落得个比吃粗粮、喝白水和枕着胳膊来睡觉更加窘迫，甚至是危险的境地。从这个意义上来说，吃粗粮、喝白水和枕着胳膊来睡觉的其中难道没有快乐吗?换言之，因为能够知晓如果是采用不正当的方式方法来摆脱贫穷，其结果是还不如原来的贫穷，甚至是会面临非常危险之境地的规律而没有这样做，所以现在虽然贫穷，但还是安全的，至少没有比现在的情况更加的糟糕，从这个意义上说，这不就是乐吗?
其实，孔子所说的“乐亦在其中”的“乐”，简而言之，核心就是安全，或是以安全为乐。也可以这样说，已经得到安全了，难道会不值得快乐吗?虽然这个“其中”是在于饮食、睡眠和没有采取不正当地手段来摆脱贫穷，但无论怎样来讲，孔子都是安全的，孔子最终获得了安全。
我们学习孔子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”之思想，最为重要的是要掌握“乐”字背后面的安全，也就是说，个人的安全是孔子此之思想的灵魂。
我们现在还在使用的粗粮二字，其深刻的意义是来自于孔子此章“饭疏食”之思想。但是，如果我们没有学习孔子思想，很难将其二者连系起来。换言之，简单的粗粮二字背后，有其十分深刻地文化传统与渊源。同样，乐在其中亦然!
【原文】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【今解】孔子讲“不义而富且贵，于我如浮云”，所谓义，就是人之正路，所谓不义，就不是人之正路。所谓富贵，就是指财富与官位。所谓“不义而富且贵”，就是指使用不正当的手段而获得的财富与官位。所谓“浮云”，其实就是云，孔子为什么要说“浮云”呢?其实就是要强调云的浮动性。也可以这样说，如果只是说云，云的浮动性就不会得到强调，而云的浮动性得到强调，就意味着这块云一定是浮动的。所谓浮动的云，就是等于告诉我们，这块云会有随时消失的可能。也可以这样理解，“不义而富且贵”的这一块“浮云”，是很难控制的，是随时都可以消失的无影无踪的，这是其一。其二是，作为浮云，距我们的生活如此之遥远，或者说是一块浮云，对于我们的生活的确不会产生什么影响，也不可能会给我们的生活带来什么，而且我们是会很难得到它，不是吗?
其实，如果我们将“不义而富且贵”当作“浮云”来看待，而且真正明白了“浮云”的性质，我们就会有可能不去获得不义的富贵，这才是孔子此之思想的意义所在。
孔子还有这样的思想：富与贵是每一个人都想获得的，但如果不是使用正确的方式方法获得，也是不去获得。为什么会是这个样子呢?因为想获得富贵的确是每一个人的欲望，但如果是用正当的方式方法获得富贵，那是安全地，也是正确的。如果所获得的富贵是通过不正当地手段来完成的，那是错误的，同时也是危险的，严重时，生命都可以作为代价而为此付出，古往今来这个样子的例子还少吗?
孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”之思想，实际上就是在给每一个人都会有的、也就是对于富贵的欲望以及使用不义的方式获得它们之前，打一个预防针，或是提一个醒，告诉大家，“不义而富且贵”无论获得与否，它肯定都会是一块“浮云”。也就是说，作为不义的富贵，即便是已经获得了，也会想“浮云”一样，会随时的消失，是很难控制与真正能够得到的。同时，不义的富贵，也永远会象“浮云”一样，距离那些所谓的获得者们十分的遥远，而且这个所谓的遥远是永远的遥远!
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