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《师说》教学教案设计

时间:2021-03-31 16:31:22 高一 我要投稿

《师说》教学教案设计

  【教学目的】

《师说》教学教案设计

  1、认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。

  2、学习本文正反论证,用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词师和虚词之、者的几种用法。

  【教学设想】

  1、以串讲为主,用读读讲讲,逐段归结的方法,把词句讲解和作品分析结合起来。

  2、安排两教时。

  【教学过程】

  第一教时

  〖教学要点〗

  解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。

  〖教学内容和步骤〗

  1、板书课题。

  2、解题:说是议论文的一种。师说即说师,意思是说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的,其实也是针砭时弊之作。

  3、作者简介:

  韩愈(768~824),字退之,河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。

  韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张文以载道,提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号,对当时和后世的影响极其深远。

  韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他文起八代之衰,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

  《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中曾说:今之世不闻有师;有,辄?笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学(晚辈),作《师说》,因抗颜而为师(抗颜,端正容颜。抗颜而为师,正正经经地做起老师来了),世果群怪聚骂,指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯),而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气,阐述了师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框,因有进步的一面,在当时是具有移风易俗影响的。

  4、教师范读。

  5、读讲课文第1、2两段:

  第1段,总述师的作用,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

  文章首句开门见山地指出:古之学者必有师。古,古时候,指两汉以前。之,结构助词,相当于现代汉语的的。者,附在动词学的后面,结合成一个名词性的结构,叫者字结构,相当于现代汉语里的的字结构的(人)学者是学习的人,不同于今天所说的有学问的人。三字必有师,鲜明地针对时弊提出问题,突出地强调了论点,是全文论述的总纲。第二句师者,所以传道受业解惑也。所以,用他。这里的者是个语气助词,用在句子里表示略作停顿。者,也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者,孰能无惑?知,懂得、明白;之,代词,代知的对象,指知识和道理。惑而不从师,有了疑难问题而不去跟随老师学习,其为惑也,终不解矣。那些成为疑难问题的,最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反,强调了从师学习的必要性。接着,提出对师的看法:凡先闻道者,都可以为师。作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个吾字,语势流畅,跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一个难句。夫,音义同彼。庸是疑问语气助词,可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾,先生于吾是大,后生于吾是小。这句意思是:那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?道之所存,师之存也,有不耻下问、能者为师的观点。在结构上,既照应开头传道是师的首要职能,又为下段议论张本。(读讲至此,教师可带领学生集体朗读本段一至三遍,力求把文章的语势读出来。)

  读后小结:这一段论述师的职能和从师的必要性,中心围绕一个道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱,有他破除对长者、贵者的迷信的一面,也有为也自己抗颜为师(一本正经地做老师)申说理由的一面。

  第2段,批评当时社会上耻于从师的'不良风气。文章紧承上文学者必有师的观点,感情强烈地慨叹今日师道之不传,转入对耻于从师的批评,过渡极为自然。这一段,作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

  先是以今之众人与古之圣人来对比。(板书)

  说明如果不从师学习,那么愚人就更加愚了。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?其,音义同岂,表推测语气,大概的意思。此,代词,指从师与否。这一句中的两个所以,与文章开头师者,所以传道受业解惑也中的所以有什么不同呢?这一句中的两个所以,由凭借它的意思引伸为的原因;文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。

  再以为子的择师和其身则耻师来对比。(板书)

  证明这是小学而大遗的反常的做法。句读之不知明也,也是一个难句,要理解为:句读之不知,或师焉;惑之不解,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。小学指句读之不知,或师焉;大遗指惑之不解,或否焉。

  再次以巫医乐师百工之人与士大夫之族来对比。(板书)

  说明士大夫之族在这个问题上连巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复,是一种可怪现象,与本段开头相呼应。注意:官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面,因为位卑则足羞,官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评,不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!句中前一其,指代君子,智可作见识讲;后一其,音义同岂,表反问语气。

  (集体朗读本段一至三遍。)

  读后小结:通过以上三层对比,极言师道不传之可叹与可怪,针砭时弊,发人深思。

  6、布置作业:反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。

  第二教时

  〖教学要点〗

  读讲课文第3、4段,总结课文;结合思考和练习三~五题,讲实词师和虚词之、者的几种用法。

  〖教学内容和步骤〗

  1、检查复习:指名朗读、回讲课文第1、2段。

  2、读讲课文第3、4段。

  第3段,论述圣人无常师,从正面进一步阐明能者为师的道理。

  郯子之徒,其贤不及孔子,其贤的贤,是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤,则可作高明讲。术业有专攻,术,本义是道路;术业,不是技术才能和学业,而是所从事的学业。术的相同用法如《隆中对》有智术浅短,智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数,很多人在一起走路,当然会有老师,这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多,即最起码的多数的人在一起行走,就必然有我的老师。

  (集体朗读。)

  读后小结:这段引用历史事实,从古之圣人中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹,推断出是故弟子术业有专攻这个重要结论。这个观点,无疑是进步的。

  第4段,说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠好(hào)古文,不拘于时,能行古道,为的慨叹师道之不传,古今对照,虚实并举,突出了中心,增强了文章的说服力。(集体朗读。)

  读后小结:篇末点明作此文的原因和目的,首尾呼应,结构严谨。

  3、集体朗读全文一、二遍。

  4、总结课文:本文以师说为题,讲了许多从师的道理。其中人非生而知之者,孰能无惑,强调了从师学习的必要;无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;弟子不必不如师,师不必贤于弟子,辩证地指出了师生关系。这些道理,在今天仍然有借鉴意义。当然,韩愈站在封建阶级的立场上,他所说的道,是指圣人之道。他认为巫医乐师百工之人是君子不齿的,士大夫之族本应比他们高明,这是作者的阶级局限。又如,作者重传道,而轻彼童子之师的授书、习句读。也是片面的。对于这些,应适当指出。

  5、指导学生作思考和练习:

  第一题参考答案见课文总结部分。第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。

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