《陈情表》精品教案（共三课时）
《陈情表》，表是一种文体，是臣子向皇帝进呈的奏章，而这样的一种文体的特点是什么呢？古人讲表的特点在于表达情，所以这篇文章的题目就叫做《陈情表》。那么他要陈的是一种什么样的情呢？下面是小编整理的《陈情表》精品教案（共三课时），一起来看看吧。
教学目标：
1 ，熟读全文，掌握文中出现的重要的实词，虚词，古汉语句式;
2 ，鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言;
3 ，深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。
教学重点：
重要的古汉语语词知识
教学难点：
理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情
教读方法设计：
本文是一篇抒情性很强的传世名作，宜采取多种方法反复诵读;对难于理解的段落，可以采取研究性学习策略，提供相关研究资料;充分发挥学生的主体性作用，让学生在自学和讨论中获取新知。
教学用具：
多媒体教学系统
教学时数：
3 课时
课前预习：
1 ，通读全文，借助工具书解决文中生字词音义问题;
2 ，初步了解所表达的主要内容，理清文章的思路;
3 ，温习第一册第四单元的几篇文章，体会烛之武，邹忌，触龙的劝说技巧，并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。
第一课时
教学内容：熟悉课文，掌握古汉语语词知识，理清课文思路。
教学过程：
一，导入 新课：
今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文，它陈情恳切，言辞婉转;它情理兼备，诚款感人;它缘情挥洒，流畅自然，这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》，(投影《出师表 — 李密 》，学生会以为老师错了，教师解释)《出师表》是诸葛亮的作品，"出师一表真名世"，初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世，传世之作。(屏幕隐去"出师"二字，仅留"表"字)"表"是一种文体，是古代奏章的一种，一般以向皇帝陈情为内容。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。"出师一表真名世"的下一句是"千载谁堪伯仲间"意思是"千年以来谁可以和他相比呢 "我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较，但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝，有一篇奏章足以和《出师表》相媲美，它即是李密的《陈情表》。(投影显示"陈情"二字)
二，整体感知课文：
1 ，四位学生分读全文。读后大屏幕显示易读错字音。
终鲜( xi僴 ) 兄弟 期功强( qi僴g ) 近 常在床蓐( r /font> ) 猥( w噄 )以微贱 岂敢盘桓( hu俷 ) 庶刘侥( ji僶 )幸
2 ，全体学生高声自由朗读全文。
3 ，结合"表"的文体特征，提问：
1 )是谁陈情
学生回答后，投影：
李密( 224 - 287 )，西晋犍为武阳人，又名虔，字令伯。少时师事著名学者谯周，以学问文章著名于世。曾出仕蜀汉担任尚书郎，屡次出使东吴，很有才辩。晋武帝征为太子洗马，李密以祖母年老多病，辞不应征。
2 )向谁陈情
晋武帝。(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝，为人阴险多疑。建国初年，为笼络人心，对蜀汉士族采取怀柔政策，征召蜀汉旧臣到洛阳任职。
3 )陈什么情
向君王上书陈述祖母刘氏年老多病，无人侍奉，暂不能应征，请求辞官终养祖母的衷情。
4 ，李密怎样才能说服晋武帝呢 (引同学说："动之以情，晓之以理。")李密要想说服晋武帝，是应该先晓之以真情呢，还是喻之以大义 是的，李密先自诉家庭的悲惨境况，让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。
三，分析课文(一)
1 ，齐读第一段。
2 ，由一组学生找出重要的实词，虚词，并连同词义大声读出。
3 ，教师和两名学生共同口译本段文字。
4 ，文章一开始，作者说："臣以险衅，夙遭闵凶。"该句在全
段中起到什么作用 (学生回答：总摄作用)它总提了哪几个
方面 (学生讨论，不必拘泥固定答案。教师提供参考答案，投影逐条显示)
第一：半岁丧父，四岁母嫁，祖母抚养;
第二：年幼多病，九岁不行，伶仃孤苦;
第三：两辈单传，内外无亲，形影相吊;
第四：祖母年迈，夙婴疾病，卧床不起。
5 ，学生对照投影试背第一段。
四，结束语：
仅仅有第一段的悲苦说辞，能够打动阴险多疑的晋武帝吗 晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢 这个问题对于李密来说至关重要 ， 这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的，我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。
第二课时
教学内容：
继续积累古汉语语词知识;赏析李密婉曲的言辞技巧;鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。
教学过程：
一，教师背诵第一段前两句，引导学生齐诵全段。
二，导入
悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的"四大不幸"，足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋，招揽人才，收买人心，"我征召你
一个李密，你就照顾祖母，辞不应征，你不是存心不给我个面子吗 我看你还咋说 "我们首先看新晋对李密的态度。
三，分析课文(二)
1 ，学生齐读第二段。
2 ，文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用 李密又是如何应对的 (学生回答，教师分条投影)
3 ，从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢，还是他的哀婉陈情 (词意凄恻婉转，恭谨虔诚，外表象是俯首乞怜，令人同情。实质是态度坚决，还是不去应征。)
4 ，情以动人，理以喻人。如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话，也许晋武帝会稍动恻隐之心，而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊 自古说"忠孝不能两全"，舍孝而全忠嘛!李密用以陈情的第二手就是(稍顿，待学生说出"晓之以理"后)"喻之以
孝道之大义"，(为什么李密从"孝"的角度来说理呢 )因为晋武帝治国标榜的是"以孝治天下"。下面同学们针对我提出的几个问题研究，讨论并作出解答。(投影问题，逐条解决)
1 )默读并口头通译第三段;
2 )李密最担心晋武帝怀疑他哪一点 他是怎么为自己辩解的 (矜守名节。古代崇尚一种观念"一臣不事二主"，魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓)
3 )本段文势有三转，表示转换的字眼是什么 (伏惟，且，但)文意的重点落在哪里 (区区不能废远)
4 )"是以区区不能废远"中"是"指代上文的什么内容 (指代"但以刘日薄西山……更相为命")
5 )本段讨欢心，诉悲苦，求谅解，表心志，极尽陈情之能事，请结合本段文字具体分析。
5 ，教师范读第四段。
6 ，教师串讲：(可以参照教学用书中黄岳洲先生的赏析文字，主要是给学生提供鉴赏的范例)
7 ，经过李密的一番婉曲凄切的陈情，晋武帝览表之后会有怎样的反应呢 (学生阅读课后练习中《古文观止》的评语)
四，师生讨论总结四段文字的主要内容：(投影逐条显示)
第一段：自诉家境困顿多舛，祖孙更相为命之状;
第二段：明写感激朝廷之情，实诉屡不奉诏苦衷;
第三段：喻之以孝道之大义，明降臣之不矜名节;
第四段;解决忠孝两全矛盾，提出愿乞终养请求。
五，背诵全文。
第三课时
教学内容：分析本文的艺术特色;整理本课的语言知识。
教学过程：
一，分组背诵全文。
二，分析艺术特色：
1 ，感情真挚，融情于事;(从本文的实际效果入手，找出文中李密表达的几种情感 ，体会抒情和叙事的结合："情为文之经，事为文之纬")
2 ，文脉畅达，照应联通;(本文前后照应的句子很多，教师可举出若干例，让学生回答)
3 ，骈散结合，音韵和谐;(简介骈体文特点)
4 ，陈辞婉曲，屈伸适宜。(可联系高一第一单元几篇文章，探讨陈情，讽谏，劝说的技巧：委婉含蓄，借题发挥，以小喻大，卑己敬人，直陈利弊，曲径通幽等等)
三，总结本课古汉语语词，文化知识：
1 ，一词多义：(略)
2 ，古今异义：至于，成立，告诉，不许，希冀，辛苦
3 ，通假现象：闵，零丁，蓐
4 ，成语：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，日薄西山，气息奄奄，朝不虑夕，皇天后土
5 ，修辞方式：比喻，婉曲，对偶
6 ，文化知识：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
四，口语训练：学生设置情境，稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。(例如：一学生家长因家庭经济拮据，让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长 )
五，讨论：
结合课后练习五，谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场，观点深入探讨。
六，结束本文学习。
附：
1 ，谈谈孝道
作者：任继愈
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的`国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设，文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
"国"与"家"的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家，君主有效统治的最高原则是"忠";巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是"孝"。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠，孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学，政治学，心性论，本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
"五四"以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有"父母在不远游"的古训;古代职业世袭，有"三年无改于父之道"的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要"晨昏定省"。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以"天下无不是父母"。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的，深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
晋对李 陈情 李对晋
察臣 供养无主 辞不赴命
举臣
拜臣 具以表闻 辞不就职
除臣
责臣 刘病日笃
告诉不许 进退两难
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