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《颜氏家训》书证第十七

时间:2017-06-25 杂家 我要投稿

  詩云:「參差荇菜.」爾雅云:「荇,接余也.」字或為莕.先儒解釋皆云:水草,圓葉細莖,隨水淺深.今是水悉有之,黃花似蓴,江南俗亦呼為豬蓴,或呼為荇菜.劉芳具有注釋.而河北俗人多不識之,博士皆以參差者是莧菜,呼人莧為人荇,亦可笑之甚.

  詩云:「誰謂荼苦?」爾雅、毛詩傳並以荼,苦菜也.又禮云:「苦菜秀.案:易統通卦驗玄圖曰:「苦菜生於寒秋,更冬歷春,得夏乃成.」今中原苦菜則如此也.一名游冬,葉似苦苣而細,摘斷有白汁,花黃似菊.江南別有苦菜,葉似酸漿,其花或紫或白,子大如珠,熟時或赤或黑,此菜可以釋勞.案:郭璞注爾雅,此乃蘵黃蒢也.今河北謂之龍葵.梁世講禮者,以此當苦菜;既無宿根,至春方生耳,亦大誤也.又高誘注呂氏春秋曰:「榮而不實曰英.」苦菜當言英,益知非龍葵也.

  詩云:「有杕之杜.」江南本並木傍施大,傳曰:「杕,獨貌也.」徐仙民音徒計反.說文曰:「杕,樹貌也.」在木部.韻集音次第之第,而河北本皆為夷狄之狄,讀亦如字,此大誤也.

  詩云:「駉駉牡馬.」江南書皆作牝牡之牡,河北本悉為放牧之牧.鄴下博士見難云:「駉頌既美僖公牧于坰野之事,何限騲騭乎?」余答曰:「案:毛傳云:『駉駉,良馬腹幹肥張也.』其下又云:『諸侯六閑四種:有良馬,戎馬,田馬,駑馬.』若作放牧之意,通於牝牡,則不容限在良馬獨得駉駉之稱.良馬,天子以駕玉輅,諸侯以充朝聘郊祀,必無騲也.周禮圉人職:『良馬,匹一人.駑馬,麗一人.』圉人所養,亦非騲也;頌人舉其強駿者言之,於義為得也.易曰:『良馬逐逐.』左傳云:『以其良馬二.』亦精駿之稱,非通語也.今以詩傳良馬,通於牧騲,恐失毛生之意,且不見劉芳義證乎?」

  月令云:「荔挺出.」鄭玄注云:「荔挺,馬薤也.」說文云:「荔,似蒲而小,根可為刷.」廣雅云:「馬薤,荔也.」通俗文亦云馬藺.易統通卦驗玄圖云:「荔挺不出,則國多火災.」蔡邕月令章句云:「荔似挺.」高誘注呂氏春秋云:「荔草挺出也.」然則月令注荔挺為草名,誤矣.河北平澤率生之.江東頗有此物,人或種於階庭,但呼為旱蒲,故不識馬薤.講禮者乃以為馬莧;馬莧堪食,亦名豚耳,俗名馬齒.江陵嘗有一僧,面形上廣下狹;劉緩幼子民譽,年始數歲,俊晤善體物,見此僧云:「面似馬莧.」其伯父縚因呼為荔挺法師.縚親講禮名儒,尚誤如此.

  詩云:「將其來施施.」毛傳云:「施施,難進之意.」鄭箋云:「施施,舒行貌也.」韓詩亦重為施施.河北毛詩皆云施施.江南舊本,悉單為施,俗遂是之,恐為少誤.

  詩云:「有渰萋萋,興雲祁祁.」毛傳云:「渰,陰雲貌.萋萋,雲行貌.祁祁,徐貌也.」箋云:「古者,陰陽和,風雨時,其來祁祁然,不暴疾也.」案:渰已是陰雲,何勞復云「興雲祁祁」耶?「雲」當為「雨」,俗寫誤耳.班固靈臺詩云:「三光宣精,五行布序,習習祥風,祁祁甘雨.」此其證也.

  禮云:「定猶豫,決嫌疑.」離騷曰:「心猶豫而狐疑.」先儒未有釋者.案:尸子曰:「五尺犬為猶.」說文云:「隴西謂犬子為猶.」吾以為人將犬行,犬好豫在人前,待人不得,又來迎候,如此返往,至於終日,斯乃豫之所以為未定也,故稱猶豫.或以爾雅曰:「猶如麂,善登木.」猶,獸名也,既聞人聲,乃豫緣木,如此上下,故稱猶豫.狐之為獸,又多猜疑,故聽河冰無流水聲,然後敢渡.今俗云:「狐疑,虎卜.」則其義也.

  左傳曰:「齊侯痎,遂痁.」說文云:「痎,二日一發之瘧.痁,有熱瘧也.」案:齊侯之病,本是間日一發,漸加重乎故,為諸侯憂也.今北方猶呼痎瘧,音皆.而世間傳本多以痎為疥,杜征南亦無解釋,徐仙民音介,俗儒就為通云:「病疥,令人惡寒,變而成瘧.」此臆說也.疥癬小疾,何足可論,寧有患疥轉作瘧乎?

  尚書曰:「惟影響.」周禮云:「土圭測影,影朝影夕.」孟子曰:「圖影失形.」莊子云:「罔兩問影.」如此等字,皆當為光景之景.凡陰景者,因光而生,故即謂為景.淮南子呼為景柱,廣雅云:「晷柱挂景.」並是也.至晉世葛洪字苑,傍始加影(去掉景),音於景反.而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字,甚為失矣.

  太公六韜,有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳.論語曰:「衛靈公問陳於孔子.」左傳:「為魚麗之陳.」俗本多作阜傍車乘之車.案諸陳隊,並作陳、鄭之陳.夫行陳之義,取於陳列耳,此六書為假借也,蒼、雅及近世字書,皆無別字;唯王羲之小學章,獨阜傍作車,縱復俗行,不宜追改六韜、論語、左傳也.

  詩云:「黃鳥于飛,集于灌木.」傳云:「灌木,叢木也.」此乃爾雅之文,故李巡注曰:「木叢生曰灌.」爾雅末章又云:「木族生為灌.」族亦叢聚也.所以江南詩古本皆為叢聚之叢,而古叢字似最字,近世儒生,因改為最,解云:「木之最高長者.」案:眾家爾雅及解詩無言此者,唯周續之毛詩注,音為徂會反,劉昌宗詩注,音為在公反,又祖會反:皆為穿鑿,失爾雅訓也.

  「也」是語已及助句之辭,文籍備有之矣.河北經傳,悉略此字,其間字有不可得無者,至如「伯也執殳」,「於旅也語」,「回也屢空」,「風,風也,教也」,及詩傳云:「不戢,戢也;不儺,儺也.」「不多,多也.」如斯之類,儻削此文,頗成廢闕.詩言:「青青子衿.」傳曰:「青衿,青領也,學子之服.」按:古者,斜領下連於衿,故謂領為衿.孫炎、郭璞注爾雅,曹大家注列女傳,並云:「衿,交領也.」鄴下詩本,既無「也」字,群儒因謬說云:「青衿、青領,是衣兩處之名,皆以青為飾.」用釋「青青」二字,其失大矣!又有俗學,聞經傳中時須也字,輒以意加之,每不得所,益成可笑.

  易有蜀才注,江南學士,遂不知是何人.王儉四部目錄,不言姓名,題云:「王弼後人.」謝炅、夏侯該,並讀數千卷書,皆疑是譙周;而李蜀書一名漢之書,云:「姓范名長生,自稱蜀才.」南方以晉家渡江後,北間傳記,皆名為偽書,不貴省讀,故不見也.

  禮王制云:「臝股肱.」鄭注云:「謂揎衣出其臂脛.」今書皆作擐甲之擐.國子博士蕭該云:「擐當作揎,音宣,擐是穿著之名,非出臂之義.」案字林,蕭讀是,徐爰音患,非也.

  漢書:「田肯賀上.」江南本皆作「宵」字.沛國劉顯,博覽經籍,偏精班漢,梁代謂之漢聖.顯子臻,不墜家業.讀班史,呼為田肯.梁元帝嘗問之,答曰:「此無義可求,但臣家舊本,以雌黃改『宵』為『肯』.」元帝無以難之.吾至江北,見本為「肯」.

  漢書王莽贊云:「紫色蛙聲,餘分閏位.」蓋謂非玄黃之色,不中律呂之音也.近有學士,名問甚高,遂云:「王莽非直鳶髆虎視,而復紫色蛙聲.」亦為誤矣.

  簡策字,竹下施朿,末代隸書,似杞、宋之宋,亦有竹下遂為夾者;猶如刺字之傍應為朿,今亦作夾.徐仙民春秋、禮音,遂以筴為正字,以策為音,殊為顛倒.史記又作悉字,誤而為述,作妒字,誤而為姤,裴、徐、鄒皆以悉字音述,以妒字音姤.既爾,則亦可以亥為豕字音,以帝為虎字音乎?

  張揖云:「虙,今伏羲氏也.」孟康漢書古文注亦云:「虙,今伏.」而皇甫謐云:「伏羲或謂之宓羲.」按諸經史緯候,遂無宓羲之號.虙字從虍,宓字從宓(去掉必),下俱為必,末世傳寫,遂誤以虙為宓,而帝王世紀因更立名耳.何以驗之?孔子弟子虙子賤為單父宰,即虙羲之後,俗字亦為宓,或復加山.今兗州永昌郡城,舊單父地也,東門有子賤碑,漢世所立,乃曰:「濟南伏生,即子賤之後.」是知虙之與伏,古來通字,誤以為宓,較可知矣.

  太史公記曰:「寧為雞口,無為牛後.」此是刪戰國策耳.案:延篤戰國策音義曰:「尸,雞中之主.從,牛子.」然則,「口」當為「尸」,「後」當為「從」,俗寫誤也.

  應劭風俗通云:「太史公記:『高漸離變名易姓,為人庸保,匿作於宋子,久之作苦,聞其家堂上有客擊筑,伎癢,不能無出言.』」案:伎癢者,懷其伎而腹癢也.是以潘岳射雉賦亦云:「徒心煩而伎癢.」今史記並作「徘徊」,或作「徬徨不能無出言」,是為俗傳寫誤耳.

  太史公論英布曰:「禍之興自愛姬,生於妒媚,以至滅國.」又漢書外戚傳亦云:「成結寵妾妒媚之誅.」此二「媚」並當作「媢」,媢亦妒也,義見禮記、三蒼.且五宗世家亦云:「常山憲王后妒媢.」王充論衡云:「妒夫媢婦生,則忿怒鬥訟.」益知媢是妒之別名.原英布之誅為意賁赫耳,不得言媚.

  史記始皇本紀:「二十八年,丞相隗林、丞相王綰等,議於海上.」諸本皆作山林之「林.」.開皇二年五月,長安民掘得秦時鐵稱權,旁有銅塗鐫銘二所.其一所曰:「廿六年,皇帝盡并兼天下諸侯,黔首大安,立號為皇帝,乃詔丞相狀、綰,法度量則不壹嫌疑者,皆明壹之.」凡四十字.其一所曰:「元年,制詔丞相斯、去疾,法度量,盡始皇帝為之,皆有刻辭焉.今襲號而刻辭不稱始皇帝,其於久遠也,如後嗣為之者,不稱成功盛德,刻此詔□左,使毋疑.」凡五十八字,一字磨滅,見有五十七字,了了分明.其書兼為古隸.余被敕寫讀之,與內史令李德林對,見此稱權,今在官庫;其「丞相狀」字,乃為狀貌之「狀」,爿旁作犬;則知俗作「隗林」,非也,當為「隗狀」耳.

  漢書云:「中外禔福.」字當從示.禔,安也,音匙匕之匙,義見蒼雅、方言.河北學士皆云如此.而江南書本,多誤從手,屬文者對耦,並為提挈之意,恐為誤也.

  或問:「漢書注:『為元后父名禁,故禁中為省中.』何故以『省』代『禁』?」答曰:「案:周禮宮正:『掌王宮之戒令糾禁.』鄭注云:『糾,猶割也,察也.』李登云:『省,察也.』張揖云:『省,今省祭(示改言)也.』然則小井、所領二反,並得訓察.其處既常有禁衛省察,故以『省』代『禁』.祭(示改言),古察字也.」

  漢明帝紀:「為四姓小侯立學.」按:桓帝加元服,又賜四姓及梁、鄧小侯帛,是知皆外戚也.明帝時,外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓.謂之小侯者,或以年小獲封,故須立學耳.或以侍祠猥朝,侯非列侯,故曰小侯,禮云:「庶方小侯.」則其義也.

  後漢書云:「鸛雀銜三鱔魚.」多假借為鱣鮪之鱣;俗之學士,因謂之為鱣魚.案:魏武四時食制:「鱣魚大如五斗奩,長一丈.」郭璞注爾雅:「鱣長二三丈.」安有鸛雀能勝一者,況三乎?鱣又純灰色,無文章也.鱔魚長者不過三尺,大者不過三指,黃地黑文;故都講云:「蛇鱔,卿大夫服之象也.」續漢書及搜神記亦說此事,皆作「鱔」字.孫卿云:「魚鱉鰍鱣.」及韓非、說苑皆曰:「鱣似蛇,蠶似蠋.」並作「鱣」字.假「鱣」為「鱔」,其來久矣.

  後漢書:「酷吏樊曄為天水郡守,涼州為之歌曰:『寧見乳虎穴,不入冀府寺.』」而江南書本「穴」皆誤作「六」.學士因循,迷而不寤.夫虎豹穴居,事之較者;所以班超云:「不探虎穴,安得虎子?」寧當論其六七耶?

  後漢書楊由傳云:「風吹削肺.」此是削札牘之柿耳.古者,書誤則削之,故左傳云「削而投之」是也.或即謂札為削,王褒童約曰:「書削代牘.」蘇竟書云:「昔以摩研編削之才.」皆其證也.詩云:「伐木滸滸.」毛傳云:「滸滸,柿貌也.」史家假借為肝肺字,俗本因是悉作脯腊之脯,或為反哺之哺.學士因解云:「削哺,是屏障之名.」既無證據,亦為妄矣!此是風角占候耳.風角書曰:「庶人風者,拂地揚塵轉削.」若是屏障,何由可轉也?

  三輔決錄云:「前隊大夫范仲公,鹽豉蒜果共一筩.」「果」當作魏顆之「顆」.北土通呼物一塊,改為一顆,蒜顆是俗間常語耳.故陳思王鷂雀賦曰:「頭如果蒜,目似擘椒.」又道經云:「合口誦經聲璅璅,眼中淚出珠子(石果).」其字雖異,其音與義頗同.江南但呼為蒜符,不知謂為顆.學士相承,讀為裹結之裹,言鹽與蒜共一苞裹,內筩中耳.正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反,皆失也.

  有人訪吾曰:「魏志蔣濟上書云『弊(支力)之民』,是何字也?」余應之曰:「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳.張揖、呂忱並云:『支傍作刀劍之刀,亦是剞字.』不知蔣氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,終當音九偽反.」

  晉中興書:「太山羊曼,常頹縱任俠,飲酒誕節,兗州號為濌伯.」此字皆無音訓.梁孝元帝常謂吾曰:「由來不識.唯張簡憲見教,呼為嚃羹之嚃.自爾便遵承之,亦不知所出.」簡憲是湘州刺史張纘謚也,江南號為碩學.案:法盛世代殊近,當是耆老相傳;俗間又有濌濌語,蓋無所不施,無所不容之意也.顧野王玉篇誤為黑傍沓.顧雖博物,猶出簡憲、孝元之下,而二人皆云重邊.吾所見數本,並無作黑者.重沓是多饒積厚之意,從黑更無義旨.

  古樂府歌詞,先述三子,次及三婦,婦是對舅姑之稱.其末章云:「丈人且安坐,調絃未遽央.」古者,子婦供事舅姑,旦夕在側,與兒女無異,故有此言.丈人亦長老之目,今世俗猶呼其祖考為先亡丈人.又疑「丈」當作「大」,北間風俗,婦呼舅為大人公.「丈」之與「大」,易為誤耳.近代文士,頗作三婦詩,乃為匹嫡並耦己之群妻之意,又加鄭、衛之辭,大雅君子,何其謬乎?