总论丧期
(虞 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 后魏 后周 隋 大唐)
易云"古者丧期无数"。(贾公彦曰："此黄帝时也。是其心丧终身者也。")
虞书称"三载，四海遏密八音"。(尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。按唐虞虽行心丧，更三年为限，三王乃制丧服。)
殷高宗谅闇，三年不言。檀弓云："子张问曰："书云高宗三年不言，言乃讙。有诸?"(时人君无行三年之丧礼者，问有此欤，怪之也。讙，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久。)仲尼曰："胡为其不然也!古者天子崩，王世子听於冢宰。""(冢宰，天官卿，贰王理事者也。三年之丧，使之听朝。)丧服四制曰："王者莫不行此礼，何以独善之也?曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之於书中而高之，故谓之高宗。"
周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰摄政。明年六月，既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯，祝雍作颂。又春秋，在丧，王曰"小童"，公侯曰"子"，既葬则无此称。此皆既葬除丧之证也。
汉文帝遗制，革三年之丧，"其令天下吏民，令到，出临三日，皆释服。(颜师古曰："令谓此诏文。")殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢。非旦夕临时，禁无得擅哭。服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。(服虔曰："皆当言大功、小功布也。纤，细布衣也。"应劭曰："凡三十六日而释服矣，此以日易月也。"晋灼曰："汉书例以红为功。"师古曰："红与功同。服、晋二说是也。此丧制者，文帝自率己意创而为之，非有取於周礼也，何为以日易月乎?三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文!禫又无七月也。应氏既失之於前，而近代学者因循谬说，未之思也。")他不在令中者，皆以此令比类从事。(师古曰："言此诏中无文者，皆以类比而行事。")布告天下，使明知朕意"。丧期之制，自后遵之不改。(宣帝地节四年诏："今百姓或遭縗绖凶灾，而吏徭事，使不得葬，伤孝子之心。自今诸有大父母、父母丧者，勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。")成帝时，丞相翟方进母终，既葬三十六日，除服视事，自以为身备汉相，不敢逾国典。然而原涉行父丧三年，名章天下;河閒惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表：是则丧制三年，能行者贵之矣。及平帝崩，王莽欲眩惑天下，示忠孝，使吏六百石已上，皆服丧三年。(莽母死，但服天子吊诸侯之服，一吊再会而已，令子新都侯宗服丧三年。及元后崩，莽反自服三年。颠倒奸谬若此。)
后汉郑玄云，"书云高宗谅闇，三年不言"，又曰"然而曰言不文者，谓臣下也"，注引孝经说云"言不文者指士人也"。
陈铄问：""高宗谅闇，三年不言，言乃讙"，此则所言也。又丧大记云"既葬，与人立，君言王事，不言国事;大夫言公事，不言家事"。此天子诸侯俱有言矣。而独谓臣下上句云"言而后事行者杖而起"，注云"谓卿大夫也"。孝经云"言不文指士人也"。义似不同，引之何明?"赵商答曰："三年之丧，天子诸侯不言而事成者，冢宰存也。虽亦有所言，但希耳。至於臣下，须言而辨，为可谓言，但不文耳。各有所施，不相妨也。言臣下时，所包者广。孝经云士人，注引之者，欲微见其小异，其大趣亦同也。"
安帝初，长吏多避事弃官，乃令：自非父母服，不得去职。是后吏又守职居官，不行三年丧服矣。建光元年，尚书孟布奏："宜复如建武、永平故事，(谓光武、明帝时。)绝刺史二千石告宁及父母丧服。"又从之。至桓帝永兴二年，复令刺史、二千石行三年服。永寿二年，又使中常侍已下，行三年服。至延熹二年，又皆绝之。
魏武帝遗诏："百官当临殿中者，十五举音。葬毕便除。"文帝崩，国内服三日。(蜀刘备，臣下发丧满三日，除服，至葬复如礼。此则魏蜀又异於汉也。吴孙权令诸有居任者遭三年之丧，皆须交代，犯者定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。其后吴令孟仁闻丧辄去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂减。)