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《易经》创造了中国最早的推理符号
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。下面小编为大家带来《易经》创造了中国最早的推理符号，希望大家喜欢！
《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质;由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
无论是占筮书，还是居于五经之首的官学经典，《周易》作为规范、影响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书，其逻辑属性自应居于首位。
西方符号逻辑的体系结构，包含三个组成部分：一是对象语言，即某种特定的符号语言;二是语法语言，是在讨论对象语言时所使用的语言，又称元语言;三是元元语言，是讨论元语言时所使用的语言。
《周易》推理系统也包含有三个组成部分：
1、对象语言：卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统，它的核心部分是64个六爻重卦。不仅这64个重卦都是需要讨论的对象，64卦中的每一个爻画也是需要讨论的对象。
2、语法语言：例如，六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比，等等。这些都是解读《周易》卦象爻象时必不可少的元语言。
3、自然语言：卦名、卦辞、爻辞。卦辞爻辞是《周易》的经文。魏晋玄学的旗手王弼说：“言者，明象者也。”“言生于象，故可寻言以观象”。(《周易略例》)言，指卦名、卦辞、爻辞。这些自然语言根据卦象爻象而写，通过这些自然语言去解读卦象爻象所蕴含的意义。
在上世纪三十年代，有一些怀着“与其信古，不如疑古、稽古”心态的学者，对《周易》中的这些经文来历及其作用产生怀疑。以研究《周易》著名的李镜池先生认为：“卦、爻辞乃卜史的卜筮记录”。又经过30多年的研究，二十世纪六十年代初，李镜池先生终于认识到卦、爻辞是出于编者的匠心编著，既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实，又发挥了编著者相当进步的哲学思想，认识到“卦名和卦辞全有关系。其中多数，每卦有一个中心思想，卦名是它的标题”。(《周易卦名考释》)
西方的符号推理系统都是演绎性质的，中国的《周易》符号推理系统则属于类比性质。这是因为：
1、初始符号的形成及其属性规定，决定了《周易》符号推理系统的性质必然是类比。
构成《周易》符号系统的初始符号是阳爻-、阴爻--。由这两个初始符号构建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然数构成的“数字卦”。据中国社科院历史研究所张政烺研究员考证，那些在新石器时期就已经被刻写在动物骨片上的“数字卦”，因为一、二、三、四(古字为四横划)这四个数字，在自下而上的刻写之后很难将相邻数字加以区分，所以出现了将三归入一，将二、四归入六;以后，又按奇、偶标准，将五、七、九归入一，将八归入六。这样，本来由九个自然数不同搭配构成的“数字卦”，变成了只用一和六两个数字构成的卦，而这两种分别作为奇、偶数代表的符号，虽然仍是一与六这两个字形，实已不再是自然数而是爻画，已是阳与阴的代表、刚与柔的代表。由属性明确的这两个初始符号构造而成的卦体，也就有了确定的含义。
显而易见，《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质;由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
不仅初始符号如此，由初始符号构成的三爻一组的八个经卦，也分别具有阴、阳属性。八卦的阴、阳属性分类，又延伸出自然万物包括社会世事的分殊。不同的语境中，八卦象征着不同属性的物类。在《易传·说卦》一文中，每一经卦都有二三十个象征物。看似杂乱无章，其实所代表的阴阳、刚柔等属性并不杂乱，是先人长期生活实践中的经验与认识的积累。六爻重卦由两个经卦构成，其象征意义便蕴藏于八卦间的关系之中。
2、卦名：上、下经卦关系的揭示。
如同两个象形文字组合成一个象意文字一样，每一重卦的卦名，是对该卦所包含的上、下两经卦关系或六爻卦象整体结构的象征意义的概括。《咸》卦的下卦为艮、上卦为兑，艮为少男兑为少女，象征少男以谦卑的姿态追求少女。这样的感情培养合乎自然，所以卦名为“咸”即“感”。《蛊》卦的下卦为巽、上卦为艮，长女追求少男，为“女惑男”之象，故卦名为“蛊”。有一部电影名为《落山风》，巽为风、艮为山，剧情讲的是长女追恋少男之事，盖取诸《蛊》卦之象。
3、卦辞、爻辞：类比性的例说。
与卦名一样，卦辞爻辞根据卦象爻象而撰，以例说的方法揭示卦象爻象的意义。卦辞爻辞的例说功能与西方演绎逻辑中的自然语言的例说功能有本质上的区别。以直言推理为例，“凡人皆有死，张三是人，故张三有死”，是要说明这种逻辑推理的形式结构。例说所要表达的是形式结构之“理”。卦辞爻辞所“明”的是卦爻之象，是要通过具体的例说揭示卦爻符号所象征的事物情况的普遍性意义和道理。因此，读者须由卦爻辞的例说进入举一反三的推演，再由个别升至一般，获得蕴藏在卦象爻象后面的意义。
这种举一反三的推演，不是演绎推理而是触类旁通的类比推理。卦辞爻辞虽然只是一种例说，但是在类比推理中，它是一座通向认知彼岸的桥。虽然过了河可以拆掉这座桥，但是登上彼岸之前离不开这座桥。这就是卦辞爻辞在《周易》符号推理系统中的地位与作用。
3000年前，我们的先人就建构了这样一个完备的类比推理系统，作为决疑解难的思维工具书，并且一直流传至今，对人类文明的巨大贡献，无出其右。
拓展：
后世影响
“易为群经之首、大道之源”，又为新道家列为“三玄”之冠，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。中国历代图书分类是：经、史、子、集四大类，经列于首。《周易》为“六经”之首，自然也就是群书之首，即中国的第一部典籍，影响极大。历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。
《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响，而且对各个学科发展都发生了作用。《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。
历史评价
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题；思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易“医人”的问题。一言以蔽之：大易医国、医人、医病。
《周易》研究被称为“易学”，是一门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的，孔子在得到周易之后爱不释手，《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”《易经》代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。
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