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天龙八部读后感

时间:2021-03-19 10:30:46 读后感 我要投稿

天龙八部读后感4篇

  《天龙八部》并不是要描写一位伟大的英雄,而是写一位悲剧人物在极端困境下的自我反抗与自我挣扎,更具有普通人的喜怒哀乐,由神到人的转变,预示着作者思想观念的境界提升。下面给大家分享天龙八部读后,欢迎参考!

天龙八部读后感4篇

  天龙八部读后感1

  前几日忙于处事务,碰到一个技术上的难题,百思不得其解。我索性眉头一轩,放下手头事情,看一遍金庸先生的小说《天龙八部》吧。

  看完一部书,留下点笔记,以做自得吧,估计余生再没时间重读这部大作了。

  不记得多少年前看过《天龙八部》了,当年还把它的章节题头背下来了,简直就是一首好词!比如:“水榭听香,指点群豪戏”、“杏子林中,商略平生义”、“胡汉恩仇,须倾英雄泪”、“千里茫茫若梦,双眸粲粲如星”、“塞上牛羊空许约,烛畔鬓云有旧盟”,这些词至今记得,由衷佩服金先生的诗词功底!

  恰逢国庆假期,连续两天,读到深夜12点多才睡去。早上起来,眼泡发肿,还要再看。发誓中午要睡一下补个觉,结果等到中午了,还是想加快看完小说,以便去做自己本该做的正事。但是欲拔不能,如同好食者大盆吃肉,如同好玩者沉迷游戏,看来这好书也是害人不浅,让我不能自拔啊!

  这部小说的精彩绝妙就用不多说了,网上一片赞誉之词。《天龙八部》成书于一九六三年,那时我都没有出生,如今55年过去了,这部巨作依然不老长青,让一代又一代中国读者着迷,可算是中国文学史上的一座经典大碑。

  反观我前些时候看过一半的《基督山伯爵》,太不好看了,味同嚼蜡,最后被我半途而弃。看来东西方文化差距真大,难怪外国人评《天龙八部》的文字让我捧腹大笑,有心者可以豆瓣网上找一找。《基督山伯爵》被某些人吹嘘为世界故事书上的扛鼎之作言过其实了,我看扛虚竹的一半都扛不起,更别说扛乔峰了。。

  《天龙八部》小小的遗憾是,我感觉有两处为他人代笔,与整体上古色古香的典雅文风不相符合。比如慕容复和丁春秋客店打斗的那一场戏,不仅文风不符,而且讲的故事不好看,如同绘画没有亮点一样。后来我看金庸的修订版说明里面果然提到了这是倪匡写的一部分。

  还有一处我感觉文风颇有不同,不知是否他人代笔导致。比如段正淳的老婆和段延庆私通有一段字:

  “投身在他怀里,伸出像白山茶花花瓣般的手臂,搂住他的脖子……淡淡的微云飘过来,掩住了月亮,似乎是月亮招手叫微云过来遮住它的眼睛,它不愿见到这样诧异的情景:这样高贵的一位夫人,竟会将她像白山茶花花瓣那样雪白娇艳的身子,去交给这样一个满身脓血的乞丐”

  上面这些话意思是讲得很明白了,可是失了含蓄和古色古香的精致,这该是古龙梁羽生的语言,不是金庸的语言。

  《天龙八部》最大的遗憾是对江南慕容的人物描绘问题。如同绘画,作者对慕容复的描绘既不突出,也不丰满,而且画错了。

  其一,说他不突出是因为段誉、乔峰,还有虚竹,都作为主要叙事角度讲过,甚至连游坦之也是,都从他们的角度来讲过所经历之人事,但是江南慕容就没这个待遇,这是其一。

  其二。对慕容复的人物形象描述不够丰满,他就是和苏星河下了一盘棋,和丁春秋打了一场架,再和另外一些人也打了几场架,还被乔峰扔在地上摔了个四脚朝天,差不多就这些了。我印象最深的画面,也就是对江南慕容描绘最好的只有两处,一处是:他复国梦破,坐在坟头发疯了那一幕。还有一处是借旁人之口,说明他少年时以指伤人、武艺高强的那一幕。总之,慕容公子的着墨太少。

  第三点,也就是对江南慕容最大不公平之处,就是把他描绘成了一个不仁不义,不忠不孝之徒。倘若作者开场就如此描绘那倒也罢了,可是作者用了只闻其声不见其人的写作手法,铺陈式讲了江南慕容的手下包不同、风波恶是如何的英雄好汉,又描绘了王语嫣是如何爱慕他这个表哥的,那作者就应该顺着这个思路,将慕容复描写为一个壮志难酬最后疯癫的英雄好汉呀!如同绘画,要画一位英雄,先画了衣带飘飘,再画了腰佩长刀,最后画到脸上来却画了一个小丑的脸,真是无端糟蹋了一副好画呀!所以说对江南慕容形象的刻画失败是本书最大的败笔!为什么要黑化慕容氏呢?这种不顺着作者已有的笔意而逆行的手法不仅虎头蛇尾,而且让独者读起来心塞,想必也让作者写起来别扭。

  是否如下这样写慕容公子更好呢?再花开一朵,单写慕容复与吐蕃或者本朝廷之间的一大段纷争,最后复国无望而疯癫,这样人物形象就正面化了,女读者们就多了一个丰神俊朗、壮志难酬的慕容公子了,本书就多了一个让人扼腕叹息、惆怅三日的男主角了,岂不更妙?!

  还有个问题,就是美人花落谁家的问题。多年前我看过旧版《天龙八部》,结局是王语嫣和段誉走到一起了,可是今年我再看的这个21世纪版本,王语嫣最后改为陪着慕容复了。可能是金庸先生离婚之后,又经世事磨砺,心境不同而改成这个“红颜刹那芳华、心魔褪去是真”的结局。但是旧版的读者不乐意啊!他们说段誉经过那么多磨难,还不能抱得美人归,这结局太不圆满啦!那么这件事元芳怎么看呢?元芳以为,就该如上所述,先把慕容复形象刻画好,最后再让王语嫣花落慕容家,即使爱人已疯仍对他不离不弃,这个结局更合理,也更能打动读者。

  作者写书,必有感情代入。估计金庸是把他的感情代入到段誉身上的。80岁的金庸来改,把王语嫣改给慕容复了。我相信,若30岁的金庸来改,肯定又会把王语嫣改给段誉了。可惜,我们都回不到自己的30岁了。

  整部小说,让我眼眶含泪的至少有三次,湿了三张纸巾,是替乔峰流的英雄泪和儿女情。读完小说,河边回味。还是脱离武侠世界,回到现实中吧。河水碧绿,杨柳柔波,桂香沁人,一对夫妻正在河边摘桂花,一位长者正在逗孙子玩。

  扔掉《天龙八部》这本书,忘掉这些人物吧,纸上情与现实情本是一体,何必纸里求,求得自己泪眼婆娑呢?

  天龙八部读后感2

  《天龙八部》里,每个人都“求不得”,段誉不愿学武,但却学了凌波微步,北冥神功(部分)和六脉神剑这些绝学,少室山一战无人不知段公子武艺之高,段誉追求的那些妹子让他无时无刻都在处于伦理关系的恐惧之中,无论是早起的木婉清和钟灵还是他一直追求的王语嫣,如果不是刀白凤爆料可能他真的'会崩溃的,段誉一直以为自己的段正淳的儿子,处于伪伦理关系状态,但最后他才是别人的孩子。

  虚竹一辈子就想当个好和尚,他对少林有归属感,把少林当成家没错,但这与他想当个好和尚并不冲突,虚竹是个连喝碗水都要超度一下的好和尚,但结果他却杀了人,他吃面连荤油都不愿意放,但却在灵鹫宫烂醉如泥,他只想连自己本门的佛家武学,但却得了一身道家武功,少室山上虚竹与鸠摩智大战,自己的佛家武功不管用了的时候,只能用道家武学来还手,从这时候开始,到之后少室山大战喝酒结拜大战丁春秋报仇,再之后向西夏公主求亲,虚竹的心态就彻底变了,他不再排斥老天强加给他的这些东西了,但这真的是解脱么?这更像是认命,毕竟他的初心,那个少林寺的小和尚已经彻底不在了。

  萧峰,这是个标准的大英雄,为两国和平而死,但他的一生却一直在求不得,他出场时就已经是丐帮帮主了,他前30年一直以为自己是汉人,甚至替四大长老赎罪的时候的理由也大多是在大宋与大辽战役中立过功勋,他以自己是汉人的身份为豪,但结果他是个异族,是契丹人,他想当个好帮主,结果全冠清等人背叛了他,他想为养父母和师傅报仇,结果凶手是自己亲爹,他一辈子最受不得冤枉(他第一次杀人就是因为被养母冤枉才杀了大夫),结果全天下都冤枉他,他曾立誓不杀汉人但聚贤庄一战即使是自卫,依旧很多人命丧自己手中,他爱上了阿朱,结果阿朱是自己亲手打死的,他拿辽国当自己最后的归宿,结果他两个义弟挟持辽帝之后,他再也回不去了,无论是为了百姓还是为了自己生活了三十年的故土,他都不能让辽帝侵宋,但他这么做某种意义上也背叛了自己的国家和民族,所以被耶律鸿基所激之后他才会选择自杀,死或许算是一种解脱,但除了死,以萧峰的性格,他别无他路。

  虽然芸芸众生都挣扎在“求不得”之中,但是,他们最后也都得到了解脱。

  仔细看看《天龙八部》里的人物,段誉的核心人生追求是一心向佛吗?他的最核心的追求是喜欢王语嫣,旧版里最后追到了,新版了这个心结淡漠了,都是解脱;虚竹的核心追求是一心向佛吗?他想留在寺院只是因为从小在这里长大,把少林寺当成家,结局他还俗去了灵鹫宫和西夏,得到了更多的朋友、部下,新的生活,可以视为一种成长;萧峰的最大追求一开始是追寻生死,但是到了后来逐渐意识到家国纷争更重要,最后求仁得仁——包括段延庆四大恶人、少林方丈、甚至慕容复,最后都从自己“求不得”的大纠结里解脱出来了——段延庆一生想找回皇位,最后发现段誉是自己亲儿子,他能替自己接回皇位,含笑而逝;叶二娘死在了丈夫怀里;少林方丈一辈子想掩盖自己的黑历史,最后坦然面对了自己,认了妻儿;逍遥派的那几个女人互相记恨,最终在死前终于淡漠了仇恨。这才是《天龙八部》最想说的,金庸在这部小说里想表达的是“对于人生种种求不得、怨憎会、爱别离各种心结的解脱”。

  天龙八部读后感3

  读《天龙八部》,曾为段誉的情深而感动;曾为慕容复的寡义而气愤;曾为木婉清的痴恋而无奈。但我始终难忘的,却是那个豪情万丈的“汉子”“粗布”——乔峰。作为金书第一英雄的他,最终殒身雁门关,也许当他的灵魂独望靖宇,回顾一生岁月时,也会感叹他这浸泡在苦难里的人生,走出的是一条悲壮的英雄之路。

  我喜欢将苦难前的角色称为乔峰,而之后的称为萧峰。毕竟乔峰只能算得上是一名绿林好汉,萧峰才称得上是英雄豪杰。

  乔峰一出场便是天下第一帮丐帮的帮主,江湖地位显赫,一呼百应,武艺高强,享有"北乔峰,南慕容"的盛誉,降龙十八掌和打狗棍法是其成名绝技。然而这世上谁又能预料岁月带来的损耗,命运带来的仓促变幻呢?

  乔峰生活在时局动荡的北宋未年,宋辽两国矛盾重重,两国人民互相敌对。故而乔峰辽人的身份才会成为他所有苦难的开端。先是被马夫人设计,被迫交出帮主之位,再是被冤枉弑父母、杀恩师,残害多位武林高手和德高望重之辈,然后遭到武林人士的全力追杀。至聚贤庄一战,痛杀群雄,也是被逼无奈之举。

  从受万人敬仰的乔帮主,到过街老鼠般的萧峰,其中曲折,万般艰难,只有萧峰清楚明白。落魄之际,虽遇一生所爱,却为自己错杀纵使悔恨难当,也再挽不回卿卿性命。至此,一人一生,孤影漂沦,浪迹天涯。

  乔峰是顺利的,萧峰是艰难的。一个宋人,一个辽人,身份的差别如一道狭长且深远的沟壑,将乔峰和萧峰的命运清楚明白地阻隔在了两方。让萧峰不得不踏上另一条命运之路,开辟一条新且艰的征程。

  苦难是人生的老师,通过苦难,走向欢乐,而苦难带给萧峰的是民族大义、天下苍生。乔峰只懂江湖义气,以丐帮利益为重,民族差别是不曾消失的偏见。而在苦难中,他看见了更多的百姓疾苦,体会了更多的人情冷暖;因为自己辽人的身份,让他对宋辽两国百姓都有着深深的同情:同情那些两国边境上,生活在水深火热中的百姓们,同情饱受战乱之苦的宋辽人民,所以才有了他最后"教单于折箭,教六军辟易,奋英雄怒"的悲壮之歌,他希望能用自己的死换来两国和平,换来百姓安居乐业。这让他的英雄更添一抹"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"的悲情色彩。

  《天龙八部》中的段誉与萧峰同是书中的主要人物。他与萧峰最大的不同在于,段誉从零开始,从无到有,最后名利双收抱得美人归。而萧峰却是大起大落,从近乎人生巅峰,到一落千丈至谷底深渊。这样强烈的落差更让萧峰无所适从,最后他自尽于雁门关外时,辽军渐去渐远,蹄声隐隐,又化作山后的闷雷,会不会也是在愤慨他的陨落。

  萧峰的英雄是不幸的、坚强的、悲壮的。与萧峰同样不幸的是因长相备受侮辱最终为爱而死的卡西莫多;与萧峰同样坚强的是经历了十三年苦难最终成为一名坚定革命者的牛虻;与萧峰同样悲壮的是为父报仇最终为正义而死的悲情式英雄哈姆雷特。他们都是熬过苦难最后成长起来的人。孟子曾说,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。可见早在几千年前亚圣孟子就认可苦难对于人成长的重要性。而萧峰的经历也的确看出苦难在他成长过程中的重要意义。

  刘禹锡有诗曰千淘万漉虽辛苦,吹进狂沙始到金。虽然最后萧峰倒在了一片残阳中,长眠在了雁门关外,但他不屈于苦难,将苦难视作土壤,扎根其中汲取力量的人生哲理,对我是最大的启迪。

  蒲柳之姿,经秋而落;松柏之质,经箱犹茂。愿在往后征途岁月亦如萧大侠,所遇苦难即成长。

  天龙八部读后感4

  武侠小说众多,完整读完的只有两册:天龙八部和笑傲江湖。

  骨子里是个崇尚和平的人,对于各种反人体力学和物理学生物学的武功招式受制于有限的想象力,也难领悟其精妙之处,反而常常陷入思考的迷区。比如,独孤九剑破九招最后一招破气,是以有形破无形;而六脉神剑可将体内酒精顺着手指逼出体外,却是以无形迫有形。偶尔看到帖子探讨小说中武功杀伤力排名,也觉得这些人认真讨论的样子有趣。

  武侠小说构建了一个世界,这里没有时间和空间的约束,段誉从大理古城到江南燕子坞,萧峰从东北莽原往河南少林,行迹跨江河湖海,越山川峰峦。读起来,有种跳出三界,游离九天的飘逸舒畅感。可我喜欢剥离了这些脑洞,剩下的,人的故事,若鹰啸空谷,音色难息,有孤绝立于山巅的壮阔感。我想,这就是侠义精神。

  从起源来看,武侠小说起于明清时期,脱胎于仁义志士事迹,口口相传,是历经时间而演绎的传奇。侠之一字,渊源已久,追溯起来,可以到春秋时期的儒家。史记游侠列传,以孔子的徒弟原宪开篇。韩非子言,侠以武犯禁,儒以文乱法。将两者并而讥之,可见,儒侠不分家的,在中国文化里,浮浮浅浅数千余载。

  侠者,论其义,往小了说,是朋友之义,言必信,行必果,已诺必诚。往大了说,是独行其德,不苟合于世。小说里,萧峰为属下,杏子林里以自戕代罚;为友,聚贤庄里以一敌百;为家,从雁门关到江南,而痛失所爱;为天下,剑指义兄止战数十余载;为兄长,自绝谢罪于关外。若说萧峰是武之侠的顶峰,那么战火下、残垣畔、荒野里西南联大的教师们,笔耕不辍教书育人,以无限钻研之精神对抗有限艰苦之环境,应是文侠之典范。

  梁文道的一千零一夜有一期解说论语有朋自远方来不亦乐乎这句。道长严肃激动,平常踱着步子边走边聊,这时走着就停下了。说汉武帝问司马迁,李陵与你非亲非朋,为何?盖因天地有正气,有真理。儒与侠的内核,于文有刚毅之心,直言不讳真相与真理;于武有果敢之勇,拔剑而出践行信念与道义。

  孔子为圣人,因其以一套远高于世的标准要求自己。穷达以时,达者,幸之,穷者,固也。有一个故事,孔子求仕不得,终于有了机会,他却因国君不能在父亡之后按规守礼而拒绝邀约。无论当下还是当时的环境,都显得过于迂腐不知变通。我们都知道位置越高能量越大,影响或能越深远,何不若曲线前进谋得高位后将其做为心中道义传播的手段。他说,不,有瑕疵一开始就错了。

  这当然是一种理想状态。我等平庸之人只能高山仰止。用看武侠的心情,虽心向往之,身不能往。回到当下,那么儒侠精神是否能给我们以力量和启迪。前两天看一篇文章,讲内在动机和外在动机。内在动机即自我驱动,可以总结为因自身的追求或要求,可以自我推动前进,进而获取成就感。不被外物牵引,可以接受延时满足或不被满足。这又怎么不能说是侠之广义延伸呢?

  曾国藩有句流传很广的话,说未来不迎,当前不杂,过往不恋。大白话说来,就是但行好事莫问前程的意思。但金钱奖惩名利,灯红影绿,曲赋乐舞。成功的标准简化成财务自由,时间的尺度急剧通胀,道路上人的偏差大于努力,快成了唯一要素。“结硬寨,打呆仗”又谈何容易。

  我喜欢那些虽受困于外,仍坚守于内的人。认识一个人,他把过往以及正在经历的用简单的文字毫不掩饰的描述。一位朋友,在用个人的力量对抗群体的非理性,标榜自己的价值观和信念。时代与生活赋予的来自四面八方的压强,都在,但在他们身上都慢了下来。

  学心理的朋友跟我讲了一个ABC理论,遇到的事,如何看待,以及随之产生的体验和情绪。C是结果,A不可控,B是唯一可发挥主观能动性的步骤。更多的人选择调整B来引导C。可我相信,总有一些人用完整逻辑来恪守B并勇于接受C。

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